Человек в форме: Книга Человек-в-форме-груши (The Pear-Shaped Man). Джордж Мартин

Содержание

Химическое вещество у «Новый газеты» распылил человек в форме курьера. Полиция ведет проверку

Автор фото, Vladimir Gerdo/TASS

Подпись к фото,

Редакция «Новой газеты» находится в Потаповском переулке в центре Москвы

Вещество с резким неприятным запахом у редакции «Новой газеты» в Москве распылил человек в форме курьера, рассказал РИА Новости источник в правоохранительных органах. Подтверждением этой версии может служить видеозапись происшествия.

«После просмотра камер видеонаблюдения установлено, что вечером 14 марта [то есть еще позавчера] неизвестный, одетый в форму доставщика «Яндекса», верхом на велосипеде распылил на улице неизвестное вещество и скрылся», — заявил собеседник агентства. По его словам, полиция начала проверку по этому факту.

В понедельник «Новая газета» заявила о распылении в здании, где находится редакция, неизвестного химического вещества. Никто не пострадал. Утром издание опубликовало расследование о внесудебных расправах в Чечне.

«Вход в здание, в котором находится в том числе и редакция «Новой газеты», расположенная по адресу Потаповский переулок, 3, подвергся химической атаке. В помещениях сохраняется стойкий резкий химический запах, который чувствуют все посетители и сотрудники редакции, а также других организаций, расположенных в здании. Источник атаки пока не установлен», — сообщило издание в понедельник.

Из сообщения следовало, что в редакцию после этого прибыли сотрудники МЧС и МВД, а также ФСБ, «поскольку здание представляет собой режимный объект».

По словам пресс-секретаря»Новой газеты» Надежды Прусенковой, никто из сотрудников редакции не пострадал.

«Ждем химиков для выяснения состава, концентрации и определения того, что конкретно произошло. Пострадавших нет. В той части, где запах не ощущается, продолжается работа.

Специальные службы не давали сигнала к эвакуации», — говорила Прусенкова телеграм-каналу «Подъем».

Содержание вредных веществ в воздухе в редакции не превышает предельных значений, заявил в понедельник РИА Новости представитель экстренных служб. «Из-за появления неприятного резкого запаха, напоминающего канализационный, из здания газеты были эвакуированы 15 человек», — сказал он, уточнив, что резкий запах ощущался у входа в редакцию и в коридорах.

«Проведена проверка с использованием газоанализаторов. Они не зафиксировали никаких опасных веществ, включая хлор, аммиак, цианиды. Утечек газа также не обнаружено», — говорил ТАСС собеседник в экстренных службах.

Вечером в понедельник в телеграм-канале «Новости Москвы» появилось видео с камеры наблюдения возле здания, в котором находится редакция «Новой газеты». На нем виден человек в форме курьера. Он держит велосипед, со стороны заднего колеса которого распыляется газ.

Пресс-секретарь сервиса доставки «Яндекс.Еда» Елена Новикова сказала изданию «Медиазона»: «По этому адресу курьеров, сотрудничающих с сервисом, мониторинг не зафиксировал».

Редакция «Новой газеты» предложила правительству Москвы провести совместное расследование: «Это нельзя так оставить. Это угроза для москвичей».

«Правоохранительные органы выполняют свои функции»

«По мнению наших сотрудников, изучавших обстоятельства нападения в июле 2017 года на дом и машину журналистки «Новой газеты» Юлии Латыниной, запахи очень похожи», — пишет «Новая газета». Издание отмечает, что тогда дом и машину Латыниной обрызгали едким веществом неизвестного состава и с неприятным запахом.

В апреле 2017 года в редакцию пришло письмо, в котором находился белый порошок. На конверте был нарисован пасхальный кулич и крашеные яйца с подписью «С праздником Пасхи!», а также стояла пометка «Грозный» и почтовый индекс. В качестве адресата был указан гендиректор «Новой газеты».

«По запаху похоже на то, чем когда-то травили Латынину. Но нам кажется, что это слишком похоже на то, что целенаправленно подвергали атаке именно редакцию «Новой газеты». Запах едкий, похож на концентрированное ядовитое фекальное вещество. Сейчас в редакции 20-30 человек. Нервозно так, конечно», — рассказала пресс-секретарь издания.

Утром в понедельник «Новая газета» опубликовала статью о внесудебных казнях, которые, по ее данным, в 2016-2017 годах происходили в Чечне. Бывший сотрудник полка ППСП имени Ахмата Кадырова, назвав свое имя, заявил, что участвовал в задержании жителей Чечни, которых позднее казнили.

Позже эту публикацию прокомментировал пресс-секретарь президента России Дмитрий Песков. Журналисты спросили его, насколько в Кремле удовлетворены вниманием правоохранительных органов к происходящему в Чечне и не считают ли там, что органы «предпочитают замечать не все преступления».

«Нет, такого ощущения нет. Правоохранительные органы выполняют свои функции. Никакого избирательного подхода здесь нет и быть не может», — ответил Песков.

Кроме того, в понедельник издание сообщило, что брат жителя Сирии, чье жестокое убийство было снято на видео, подал заявление в Следственный комитет России с требованием возбудить уголовное дело. Запись расправы «Новая газета» опубликовала в 2019 году. Издание связывает ее с бойцами «ЧВК Вагнера».

«ЧВК Вагнера» — организация, именующая себя, как следует из названия, частной военной компанией. Ее наемники принимали участие в боевых действиях в Сирии и других странах. Компания держит свою деятельность в секрете, СМИ связывали ее с бизнесменом Евгением Пригожиным.

«И в случае с Латыниной, и сейчас, как только дело касается структур господина Пригожина, почему-то возникает подобный алгоритм обратки, такого своеобразного ответа. Я ничего не утверждаю, я просто говорю, что определенные ассоциативные параллели есть», — сказал изданию Znak. com главный редактор «Новой газеты» Дмитрий Муратов, отвечая на вопрос, с какими текстами газеты может быть связана атака.

«Новая газета» связала человека в форме курьера с «химатакой» у редакции :: Общество :: РБК

Газета разместила видео, на котором, как утверждается, снят тот, кто распылил неизвестное вещество у входа в редакцию. Он одет в форму курьера, вещество распыляется из заднего колеса велосипеда

Видео: moscowmap/Telegram

Video

«Новая газета», сообщившая накануне о распыленном химическом веществе у входа в здание редакции, опубликовала видео, на котором предположительно виден момент распыления.

Издание предложило правительству Москвы провести «совместное расследование».

Изначально видео опубликовал Telegram-канал «Новости Москвы». Он утверждает, что видео было получено с камеры наблюдения возле редакции газеты. На нем видно, как некто одетый в форму курьера сервиса «Яндекс.Еда» ведет велосипед, затем останавливается и из заднего колеса велосипеда распыляется некое вещество. Это продолжается около десяти секунд, затем человек садится на велосипед и уезжает.

В газете предположили, что злоумышленник рассчитывал на то, что сотрудники, прошедшие через пятно, занесут вещество на подошвах в редакцию.

РБК направил запрос в пресс-службы ГУ МВД по Москве и мэра столицы.

Не форма красит человека… — Происшествия — Новости Санкт-Петербурга

sarov.ccПоделиться

Неприятная встреча с человеком в милицейской форме произошла у двух молодых петербуржцев в канун Нового года. Тот якобы ругался, угрожал, повредил им машину. Но в отдел милиции поехал не он, а фактически потерпевшие. Личность ночного «собеседника» им известна. Но чем закончится эта история для каждого из участников – пока неясно, в этом обещали разобраться в прокуратуре.

Инцидент, о котором стало известно «Фонтанке», произошел во дворе дома 130 по Московскому проспекту около часа ночи 27 декабря. Двое молодых петербуржцев – назовем их Юля и Дэн – приехали туда на машине и остановились немного поболтать, после чего Юля, высадив знакомого, намеревалась отправиться домой. Разговор прервал неизвестный мужчина в милицейской форме – она отчетливо проглядывала под незастегнутой черной курткой. Он, по словам ребят, стал ругаться и колотить по машине кулаком. Дэн приоткрыл окно и спросил, что происходит. Далее, как рассказывает Юля, незнакомец обошел машину, она опустила стекло – хотела попросить его отойти: ей в лицо из пластикового стаканчика плеснули какой-то жидкостью. Судя по тому, как защипало глаза, это был алкоголь. Дэн выскочил из машины и подбежал к явно нетрезвому обидчику, с его стороны посыпались оскорбления.

Юля хотела выйти, но получила дверью по ноге – позже в травме она зафиксировала гематомы. На просьбу показать удостоверение мужчина, по словам девушки, ответил плевком и ударом в живот. Дэн позвонил родным – во двор вышли его отец и брат. Разглядев, что человек в форме, родные Дэна решили с ним не связываться. В свою очередь «не связываться» просил и спутник человека в форме, называя его «Валерой». Отправив Юлю домой, мужчины стали снимать происходящее на камеру мобильного телефона, одновременно вызывая милицию.

Сейчас эта запись находится в прокуратуре Московского района. Копия – в редакции «Фонтанки». Качество записи не позволяет предать ее широкой огласке, но вот прокурорам разглядеть участников видео удастся, в том числе и ругающегося человека в милицейской форме. Слова и его, и вызывавших милицию мужчин слышны довольно отчетливо.

К приезду сотрудников милиции (которые прибыли на машине «Форд Фокус» с номером О 800 МО), незнакомец пожелал удалиться, сев в припаркованный неподалеку автомобиль (джип с номером Х 470 ОО). Выслушав звонивших, прибывшая по вызову сотрудница (она представилась Татьяной Анатольевной Борисовой), направила их в 29 отдел милиции – писать заявление. Туда же можно было пригласить и человека в форме – на тот момент он еще не уехал, но делать этого почему-то не стали. Зато в отдел пришлось приехать Юле. Было это где-то в половине третьего ночи.

Кто хоть раз подавал заявление в милиции, знает, что процедура это утомительная. Дэну и Юле сначала пришлось дождаться какого-то «начальника», который, по их словам, долго спрашивал, действительно ли они хотят подать заявление. Потом – просить ручку и бумагу в дежурной части (канцелярия оказалась большим дефицитом). Под конец, по словам Юли, Дэна вообще куда-то вывели и закрыли, выпустив тогда, когда девушка в энный раз отказалась писать объяснение по заявлению без него. Как рассказывают ребята, они слышали, что несколько раз за это время в отдел звонил какой-то «Валера», которому дежурившие, обращаясь по имени, на чистом русском языке советовали больше не звонить.

Как полагают Юля и Дэн, это был их «ночной собеседник».

Из милиции они вышли к началу нового рабочего дня. Но потом вернулись еще раз – зафиксировать вмятину на машине, оставленную кулаком «Валеры». Молодые люди написали два заявления в прокуратуру Московского района. Там обещали разобраться. Но к какому времени и с кем – не сказали. Надзорному ведомству предстоит установить личность человека в форме, а также то, является ли он милиционером или всего лишь самозванцем, нацепившим милицейский китель. А потом уже делать выводы – как с ним поступать. Потерпевшие уверены – скандалил действующий сотрудник, а личность его можно установить хотя бы по машине, на которой он уехал.

По данным «Фонтанки», машина принадлежит некоему Валерию Худякову, который, по предварительным данным, имеет отношение к службе участковых уполномоченных того самого 29 отдела милиции. 5 января Юле позвонил человек, представившийся «милиционером, который вас обидел» и предложил встретиться для примирения. Юля отказалась, так как для нее примирение в таком случае невозможно. «Фонтанка» перезвонила по оставленному «милиционером» номеру.

Валерий Худяков сказал, что писать ни о чем не надо и что говорить ни о чем он (тем более по телефону) не хочет — слишком много ему уже об этом пришлось говорить. А показания ребят ему известны.

Фонтанка.ру

вирус папилломы человека у мужчин»

Дата проведения: 24.09.2020 — 25.09.2020

Место проведения: онлайн (студия трансляции на базе ФГБУ «НМИЦ онкологии им. Н.Н.Петрова» Минздрава России: г. Санкт-Петербург, пос. Песочный, ул. Ленинградская, д.68)

Ссылка на трансляцию

Лекторский состав

Носов Александр Константинович — заведующий хирургическим отделением онкоурологии — врач-онколог, старший научный сотрудник научного отделения общей онкологии и урологии, доцент методического аккредитационно-симуляционного центра НМИЦ онкологии им. Н.Н. Петрова, к.м.н.

Артемьева Анна Сергеевна — заведующий патологоанатомическим отделением — врач-патологоанатом, заведующий научной лабораторией морфологии опухолей, доцент отделения дополнительного профессионального образования НМИЦ онкологии им. Н.Н. Петрова, к.м.н.

Беркут Мария Владимировна — врач-онколог хирургического отделения онкоурологии НМИЦ онкологии им. Н.Н. Петрова

Борисов Александр Геннадьевич — директор ООО «МедБиоТех», главный врач «Клиники иммунологии»  в ООО «ИКИ», врач-иммунолог, к.м.н., Краснгоярск

Борисов Павел Сергеевич — врач-онколог амбулаторного отделения №1 НМИЦ онкологии им. Н.Н. Петрова, к.м.н.

Галанин Сергей Владимирович — главный врач клиники,  специалист по клиническим исследованиям клиники «Андрос», врач-уролог ФГБУ СЗОНКЦ ИМ.Л.Г.СОКОЛОВА ФМБА России

Галунова Татьяна Юрьевна — заведующий отделением лабораторной диагностики- врач клинической лабораторной диагностики, врач-бактериолог НМИЦ онкологии им. Н.Н. Петрова

Имянитов Евгений Наумович — заведующий научным отделом биологии опухолевого роста, заведующий лабораторией молекулярно-генетической диагностики — врач-лабораторный генетик, врач-генетик лаборатории молекулярно-генетической диагностики НМИЦ онкологии им. Н.Н. Петрова, д.м.н., Член-корреспондент Российской академии наук

Заозерский Олег Вячеславович — врач-уролог клинико-диагностического отделения НМИЦ онкологии им. Н.Н. Петрова

Раджабова Замира Ахмед-Гаджиевна — заведующий хирургическим отделением опухолей головы и шеи — врач-онколог, научный сотрудник научного отделения торакальной онкологии, доцент отделения дополнительного профессионального образования НМИЦ онкологии им. Н.Н. Петрова, к.м.н.

Юрлов Дмитрий Олегович — аспирант «НМИЦ онкологии им. Н.Н. Петрова» Минздрава России, Санкт-Петербург

Ульрих Елена Александровна — главный научный сотрудник ФГБУ «НМИЦ им. В. А. Алмазова», профессор кафедры онкологии ГБОУ ВО «СЗГМУ им.И.И.Мечникова», ведущий научный сотрудник научного отдела инновационных методов терапевтической онкологии и реабилитации, врач-онколог общего медицинского отдела НМИЦ онкологии им. Н.Н. Петрова, д.м.н., профессор

Фридман Ирина Владимировна — отделения специфической профилактики инфекционных болезней и иммунодефицитных состояний (5 отделение клиники) ФГБУ ДНКЦИБ ФМБА России, к.м.н.

Харит Сусанна Михайловна — руководитель отдела профилактики инфекционных заболеваний, ведущий научный сотрудник отделения специфической профилактики инфекционных болезней и иммунодефицитных состояний (5 отделение клиники) ФГБУ ДНКЦИБ ФМБА России, д.м.н., профессор

Иозефович Ольга Витальевна — врач-инфекционист, врач-педиатр, младший научный сотрудник отделения специфической профилактики инфекционных болезней и иммунодефицитных состояний (5 отделение клиники) ФГБУ ДНКЦИБ ФМБА России, Санкт-Петербург

Рулева Анна Александровна — научный сотрудник отделения специфической профилактики инфекционных болезней и иммунодефицитных состояний (5 отделение клиники) ФГБУ ДНКЦИБ ФМБА России, к.м.н.

Саад Антон Элиасович — ординатор НМИЦ онкологии им. Н.Н. Петрова

Научно-практическая конференция в дистанционной форме
«II конференция: вирус папилломы человека у мужчин»
24-25 сентября 2020 г.

Online Research-to-Practice Conference
«Second Conference on Human Papilloma Virus in Men»
September 24-25, 2020

Программа 24 сентября 2020 года

Preliminary program September 24, 2020

Тема дня: ВПЧ — проблема всего человечества
Модератор: Носов Александр Константинович

Topic of the day: HPV is a challenge facing all mankind
Moderated by Alexander Nosov

10:00 — 10:50

ВПЧ- это общая проблема?
Харит Сусанна Михайловна
При поддержке компании ООО «ФОРТ»

10:00 — 10:50

HVP- is it a global concern?
Susanna Kcharit

10:50 — 11:10

ВПЧ-почему иммунитет проигрывает
Борисов Александр Геннадьевич

10:50 — 11:10

HVP – why our immunity loses the battle?
Alexander Borisov

11:10 — 11:15

Дискуссия

11:10 — 11:15

Panel discussion

11:15 — 11:35

ВПЧ-молекулярные основы онкогенеза
Имянитов Евгений Наумович

11:15 — 11:35

HPV- molecular basis of oncogenesis
Evgeny Imyanitov

11:35 — 11:40

Дискуссия

11:35 — 11:40

Panel discussion

11:40 — 12:00

Безопасность и эффективность первичной профилактики ВПЧ
Иозефович Ольга Витальевна

11:40 — 12:00

Safety and efficacy of primary HPV prevention
Olga Iosefovich

12:00 — 12:05

Дискуссия

12:00 — 12:05

Panel discussion

12:05 — 12:25

Лабораторная диагностика ВПЧ или предраковых форм
Галунова Татьяна Юрьевна

12:05 — 12:25

Laboratory diagnosis of HPV or precancerous lesions
Tatyana Galunova

12:25 — 12:30

Дискуссия

12:25 — 12:30

Panel discussion

12:30 — 12:50

ВПЧ- ассоциированные опухоли у мужчин. Аногенитальная область и органы головы и шеи
Артемьева Анна Сергеевна

12:30 — 12:50

HPV-associated tumors in men. Anogenital, and head and neck. tumors
Anna Artemyeva

12:50 — 12:55

Дискуссия

12:50 — 12:55

Panel discussion

12:55 — 13:15

Ассоциация ВПЧ и плоскоклеточного рака органов головы и шеи
Раджабова Замира Ахмедовна

12:55 — 13:15

HPV and head and neck squamous cell carcinoma association
Zamira Radzhabova

13:15-13:35

Современные стандарты лечения плоскоклеточного рака головы и шеи
Раджабова Замира Ахмедовна

13:15-13:35

Modern treatment standards for squamous cell head and neck carcinoma
Zamira Radzhabova

13:35 — 14:00

Дискуссия, ответы на вопросы

13:35 — 14:00

Panel discussion, Q & A session

Программа 25 сентября 2020 года

Preliminary program September 25, 2020

Тема дня: ВПЧ ассоциированные заболевания аногенитальной области
Модератор: Носов Александр Константинович

Topic of the day: HPV associated anogenital diseases
Moderated by Alexander Nosov

10:00 — 10:20

Не злокачественные кожные заболевания полового члена и мошонки. Нужно ли искать ВПЧ ассоциацию
Галанин Сергей Владимирович

10:00 — 10:20

Non-malignant penis and scrotum skin diseases. Do we need to look for HPV association
Sergey Galanin

10:20 — 10:25

Дискуссия

10:20 — 10:25

Panel discussion

10:25 — 10:45

Предраковые кожные заболевания полового члена и мошонки
Беркут Мария Владимировна

10:25 — 10:45

Precancerous penis and scrotum skin diseases
Maria Berkut

10:45- 10:50

Дискуссия

10:45- 10:50

Panel discussion

10:50 — 11:10

Лечение доброкачественных и предраковых заболеваний полового члена
Заозерский Олег Вячеславович

10:50 — 11:10

Treatment of benign and precancerous diseases of the penis
Oleg Zaozersky

10:10 — 10:15

Дискуссия

10:10 — 10:15

Panel discussion

11:15 — 11:35

Профилактика ВПЧ инфекции и плоскоклеточного рака полового члена
Борисов Павел Сергеевич

11:15 — 11:35

Prevention of HPV infection and penis squamous cell carcinoma
Pavel Borisov

11:35 — 11:40

Дискуссия

11:35 — 11:40

Panel discussion

11:40 — 12:00

Скрининг и первичная профилактика рака шейки матки сферы
Ульрих Елена Александровна
При поддержке компании ООО «ФОРТ»

11:40 — 12:00

Screening and secondary prevention of genital HPV in females
Elena Ulrikch

12:00 — 12:05

Дискуссия

12:00 — 12:05

Panel discussion

12:05 — 12:25

Как и что рассказать врачу и пациенту на амбулаторном визите о вакцинации против ВПЧ
Рулева Анна Александровна
При поддержке компании ООО «ФОРТ»

12:05 — 12:25

What and how shall we tell the patient and the doctor about HPV vaccination during the outpatient visit?
Anna Ruleva

12:25 — 12:30

Дискуссия

12:25 — 12:30

Panel discussion

12:30 — 12:50

Эпидемиология плоскоклеточного рака полового члена
Саад Антон Элиасович

12:30 — 12:50

Epidemiology of the penis squamous cell carcinoma
Anton Saad

12:50 — 13:15

Хирургическое лечение плоскоклеточного рака полового члена
Носов Александр Константинович

12:50 — 13:15

Surgical treatment of the penis squamous cell carcinoma
Alexander Nosov

13:15 — 13:20

Дискуссия

13:15 — 13:20

Panel discussion

13:20 — 13:40

Химиотерапия плоскоклеточного рака полового члена
Юрлов Дмитрий Олегович

13:20 — 13:40

Chemotherapy for squamous cell carcinoma of the penis
Dmitry Yurlov

13:40 — 13:45

Дискуссия

13:40 — 13:45

Panel discussion

13:45 — 14:05

ВПЧ инфекции у ВИЧ положительных
Фридман Ирина Владимировна

13:45 — 14:05

HPV infection in HIV positive patients
Irina Fridman

14:05 — 14:30

Дискуссия, ответы на вопросы

14:05 — 14:30

Panel discussion, Q&A session


Химическое вещество у «Новый газеты» распылил человек в форме курьера.

Полиция ведет проверку

«После просмотра камер видеонаблюдения установлено, что вечером 14 марта [то есть еще позавчера] неизвестный, одетый в форму доставщика «Яндекса», верхом на велосипеде распылил на улице неизвестное вещество и скрылся», — заявил собеседник агентства. По его словам, полиция начала проверку по этому факту.

В понедельник «Новая газета» заявила о распылении в здании, где находится редакция, неизвестного химического вещества. Никто не пострадал. Утром издание опубликовало расследование о внесудебных расправах в Чечне.

«Вход в здание, в котором находится в том числе и редакция «Новой газеты», расположенная по адресу Потаповский переулок, 3, подвергся химической атаке. В помещениях сохраняется стойкий резкий химический запах, который чувствуют все посетители и сотрудники редакции, а также других организаций, расположенных в здании. Источник атаки пока не установлен», — сообщило издание в понедельник, 15 марта.

Из сообщения следовало, что в редакцию после этого прибыли сотрудники МЧС и МВД, а также ФСБ, «поскольку здание представляет собой режимный объект».

Здание, в котором находится и редакция «Новой газеты», поражено неизвестным химическим веществом неприятного запаха. Вот фото с места события.


➡️https://t.co/0VDW3lRuLV

❗Помогите нам выжить среди этой вони: https://t.co/8ChxtGIXl6 pic.twitter.com/Zht1mal74u
— Новая Газета (@novaya_gazeta) March 15, 2021


По словам пресс-секретаря»Новой газеты» Надежды Прусенковой, никто из сотрудников редакции не пострадал.

«Ждем химиков для выяснения состава, концентрации и определения того, что конкретно произошло. Пострадавших нет. В той части, где запах не ощущается, продолжается работа. Специальные службы не давали сигнала к эвакуации», — говорила Прусенкова телеграм-каналу «Подъем».

Содержание вредных веществ в воздухе в редакции не превышает предельных значений, заявил в понедельник РИА Новости представитель экстренных служб. «Из-за появления неприятного резкого запаха, напоминающего канализационный, из здания газеты были эвакуированы 15 человек», — сказал он, уточнив, что резкий запах ощущался у входа в редакцию и в коридорах.

«Проведена проверка с использованием газоанализаторов. Они не зафиксировали никаких опасных веществ, включая хлор, аммиак, цианиды. Утечек газа также не обнаружено», — говорил ТАСС собеседник в экстренных службах.

Вечером в понедельник в телеграм-канале «Новости Москвы» появилось видео с камеры наблюдения возле здания, в котором находится редакция «Новой газеты». На нем виден человек в форме курьера. Он держит велосипед, со стороны заднего колеса которого распыляется газ.

В сети появилось видео, как у редакции «Новой газеты» распылили неизвестное вещество. Человек, одетый в форму курьера, пустил его то ли из шины велосипеда (то ли из сумки) и медленно уехал.https://t.co/2PKGScSaaR


Видео: телеграм-канал /moscowmap pic.twitter.com/QGyOwmEBzB
— Новая Газета (@novaya_gazeta) March 15, 2021


Пресс-секретарь сервиса доставки «Яндекс.Еда» Елена Новикова сказала изданию «Медиазона»: «По этому адресу курьеров, сотрудничающих с сервисом, мониторинг не зафиксировал».

Редакция «Новой газеты» предложила правительству Москвы провести совместное расследование: «Это нельзя так оставить. Это угроза для москвичей».

«Правоохранительные органы выполняют свои функции»


«По мнению наших сотрудников, изучавших обстоятельства нападения в июле 2017 года на дом и машину журналистки «Новой газеты» Юлии Латыниной, запахи очень похожи», — пишет «Новая газета». Издание отмечает, что тогда дом и машину Латыниной обрызгали едким веществом неизвестного состава и с неприятным запахом.

В апреле 2017 года в редакцию пришло письмо, в котором находился белый порошок. На конверте был нарисован пасхальный кулич и крашеные яйца с подписью «С праздником Пасхи!», а также стояла пометка «Грозный» и почтовый индекс. В качестве адресата был указан гендиректор «Новой газеты».

«По запаху похоже на то, чем когда-то травили Латынину. Но нам кажется, что это слишком похоже на то, что целенаправленно подвергали атаке именно редакцию «Новой газеты». Запах едкий, похож на концентрированное ядовитое фекальное вещество. Сейчас в редакции 20-30 человек. Нервозно так, конечно», — рассказала пресс-секретарь издания.

Утром в понедельник «Новая газета» опубликовала статью о внесудебных казнях, которые, по ее данным, в 2016-2017 годах происходили в Чечне. Бывший сотрудник полка ППСП имени Ахмата Кадырова, назвав свое имя, заявил, что участвовал в задержании жителей Чечни, которых позднее казнили.

Позже эту публикацию прокомментировал пресс-секретарь президента России Дмитрий Песков. Журналисты спросили его, насколько в Кремле удовлетворены вниманием правоохранительных органов к происходящему в Чечне и не считают ли там, что органы «предпочитают замечать не все преступления».

«Нет, такого ощущения нет. Правоохранительные органы выполняют свои функции. Никакого избирательного подхода здесь нет и быть не может», — ответил Песков.

Главред «Новой газеты» Дмитрий Муратов назвал химическую атаку на редакцию терактом, связал ее с околокремлевским бизнесменом Евгением Пригожиным и рассказал о случайных жертвах атаки. Как будет идти расследование инцидента, читайте в нашем интервьюhttps://t.co/WihGrHC7wA pic.twitter.com/KO1uUxQGkt

— Znak.com (@znak_com) March 16, 2021


Кроме того, в понедельник издание сообщило, что брат жителя Сирии, чье жестокое убийство было снято на видео, подал заявление в Следственный комитет России с требованием возбудить уголовное дело. Запись расправы «Новая газета» опубликовала в 2019 году. Издание связывает ее с бойцами «ЧВК Вагнера».

«ЧВК Вагнера» — организация, именующая себя, как следует из названия, частной военной компанией. Ее наемники принимали участие в боевых действиях в Сирии и других странах. Компания держит свою деятельность в секрете, СМИ связывали ее с бизнесменом Евгением Пригожиным.

«И в случае с Латыниной, и сейчас, как только дело касается структур господина Пригожина, почему-то возникает подобный алгоритм обратки, такого своеобразного ответа. Я ничего не утверждаю, я просто говорю, что определенные ассоциативные параллели есть», — сказал изданию Znak.com главный редактор «Новой газеты» Дмитрий Муратов, отвечая на вопрос, с какими текстами газеты может быть связана атака.

Антропологическая форма как смысл феномена человек Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Философская антропология 2015. Т. 1. № 2. С. 165-183 удК 130.3

горизонты философской

антропологии

Наталья РОСТОБА

кандидат философских наук, старший преподаватель. Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова. 119991, Российская Федерация, Москва, Ломоносовский пр-т, д. 27, к. 1; e-mail: [email protected]

АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ФОРМА КАК СМЫСЛ ФЕНОМЕНА ЧЕЛОВЕК

В статье осуществляется попытка ответить на вопрос «Что такое человек?» исходя из философско-антропологического дискурса. Наука, предпочитая объективирующий стиль мышления, говорит о человеке как о биосоциальном существе. Современная аналитическая философия, претендующая на научность, пытается объяснить сознание человека в терминах нейронов. По мнению автора статьи, строгая научность не может быть претензией философской антропологии, поскольку суть человека — необъективируемое. Но разговор о необъ-ективируемом возможен лишь при условии допущения свободы человека. Таким образом, исходное условие антропологического дискурса — представление о свободе человека, — а также утверждение о том, что суть феномена человек заключается в сознании, подводит автора к гипотезе о том, что человек есть существо, нуждающееся в форме.

Автор последовательно разрабатывает две центральные гипотезы исследования: 1) человек — это субъективность, нуждающаяся в форме; 2) антропологическая форма — это Абсолют. Для этого он разводит понятия сознания и субъективности, связывая первое с порядком, а второе с хаосом. Вводит понятие антропологической формы, акцентируя внимание на её учреждающей функции. Представляя природу человека как одновременно трансцендентую и имманентную миру, а значит, ставящую перед человеком проблему бесконечности, хаоса и самозамкнутости единичных состояний субъективности, автор приходит к выводу о том, что антропологическая форма — это Бог. Философско-антропологическая формула «Бог есть сознание» не значит, что сознание и Бог

© Н. Ростова

извечно тождественны. Она означает то, что впервые и в своём максимуме, то есть в самом своём существе, сознание явило себя как Бог. Как тотальная форма Бог знает больше того, что актуально знает человек. Видит больше того, что реально видит он. Форма — как залог человека, как человек, взятый в перспективе бесконечности и своей возможности. Это тот горизонт, внутри которого человек актуально может выстроить то, что дано потенциально. С антропологической точки зрения Бог подобен распрямлённой душе человека, взятой в абсолюте. Бог есть вся потенциальность, в человеке сжатая и способная разжаться. Это результат самоучреждения сознания.

Отдельно автор останавливается на анализе концепции Фуко и Делёза о человеке как временной форме, а также на теме субъективности ребёнка и отношения к форме в русской культуре.

Ключевые слова: человек, сознание, субъективность, свобода, хаос, антропологическая форма, религия, сакральное, культ, философская антропология

Вот фигура человека. Человек встал. Человек пошёл. Человек оглянулся. Мы видим его лицо. Что мы можем сказать о человеке? Ничего.

Человек встал перед зеркалом. Человек смотрит на свой силуэт. Что он видит? Что на него глядит «чёрный человек». Что такое «чёрный человек»? «Чёрный человек» — это то, что ускользает от взгляда внешнего, то непостижимое, которое оказывается непостижимостью для самого себя. Русская пословица говорит: чужая душа — потёмки. И. Бунин добавляет: нет, своя куда темнее.

Что человек может сказать о себе? Он может сказать о «чёрном человеке». Но как высказать эту истину? На каком языке? Не будет ли высказывание о человеке приближено к художеству, например к автопортрету Анатолия Зверева, на котором изображено не лицо, но сморщенное яблоко? Или к обречённому на незавершённость портрету Уильяма Блэй-ка, выполненному Фрэнсисом Бэйконом? На портретах и автопортретах Шиле мы обнаруживаем вместо лица до гангрены разросшийся зоб. Имеет ли этот зоб адекватный терминологический перевод?

У П. Флоренского есть образ медузы: медуза необычайно красива и привлекательна в воде, она блестит и переливается в море, словно дивный цветок, но стоит её достать и положить на камень, и она тотчас сделается слизью. Флоренский хочет сказать этим, что есть вещи, которые возможны лишь в своей стихии, как медуза, сон, улыбка, душа. Стоит изъять их оттуда, и они перестают быть тем, чем они были, и разговор о них делается бессмысленным. Это вовсе не значит, что их нет, это значит то, что они постигаются лишь тем, что подобно им, как круг меряется кругом, но никогда — многоугольником. Подобно тому и разговор о человеке возможен лишь в его собственном контексте, а не посредством внеположенных ему терминов, иначе мы будем иметь дело со «слизью», то есть с чуждыми ему объективациями.

Наука, предпочитая объективирующий стиль мышления, говорит о человеке как о биосоциальном существе. Современная аналитическая философия, претендующая на научность, пытается объяснить сознание человека в терминах нейронов. Но метафизическое выворачивание человека плодотворнее поверхностного взгляда на него, а потому строгая научность не может быть претензией философской антропологии. Философская антропология пытается выстроить дискурс, позволяющий говорить о необъективируемом человека. Объективирующее мышление представляет человека как производное целого — мира или социума, -стирая специфику феномена человек. Оно описывает человека внешними по отношению к нему терминами. О необъективируемом человека возможно говорить лишь при условии допущения свободы человека. Поэтому философская антропология рассматривает человека не как элемент популяции, подобно биологии, и не как элемент социума, подобно социальным наукам, но как, по определению Н. Бердяева, духовное существо. Что значит духовное существо? Представление о духе позволяет говорить о том, что человек не детерминирован извне, но является причиной самого себя. Другими словами, условием философско-антро-пологического дискурса является предположение о свободе человека.

Свобода человека фиксируется и исследуется мыслителями посредством различных феноменов. Гегель говорит о привилегии человека на безумие. М. Фуко, Ж.-Л. Нанси, А. Бадью, Р. Музиль, Г. Гессе, М. Пруст, Д. Джойс, Ж.-П. Сартр, С. Кржижановский, Г. Иванов доводят до логического завершения мысль Джованни Пико делла Мирандола об отсутствии у человека сущности. Достоевский исследует капризы и хотенья человека. Э. Канетти, Ж. Делёз, А. Ухтомский, С. Хоружий находят природу человека пластичной. Однако как именно понимать свободу?

Свобода

Свобода может мыслиться как порядок. Или, наоборот, отождествляться с хаосом. Однако именно вторая стратегия соответствует философско-антропологическому дискурсу, ибо позволяет говорить об отсутствии предзаданных человеку конституирующих величин. В этом случае свобода есть нечто отличное от истины. В европейской культуре сторонником такого понимания свободы является И. Кант [9, с. 359], в русской -Н. Бердяев, С. Франк [24, с. 292] и Ф. Достоевский. Как говорит Бердяев, есть две свободы — свобода как истина и свобода первичная, та, которой истину принимают [3, с. 42]. Та свобода, которой истину принимают, есть хаос. Та свобода, которую принимают, есть порядок.

Однако важно уточнить суть соотношения антропологического хаоса и порядка. Здесь возможны две стратегии. Согласно первой стратегии хаос мыслится в оппозиции к порядку. Например, таково про-

тивопоставление дионисийского и аполлонийского начал. Оппозиция хаоса и порядка характерна для классического рационализма, противопоставляющего дисгармонию и неупорядоченность системности и линейному детерминизму. Другая стратегия заключается в том, чтобы мыслить хаос как то, что чревато порядком. Такое понимание хаоса встречается в античной философии, где наряду с представлением о хаосе как зиянии и бездне, восходящем к Гесиоду, присутствует понимание хаоса как неупорядоченного первовещества, наделённого рождающей из себя, творческой силой (досократики, Акусилай, Ферекид, стоики). В современной философии подобная логика концентрируется в понятии «хаосмос», которое вслед за автором термина Джойсом («Поминки по Финнегану») использует Делёз, и в понятии Квентина Мейясу «гиперхаос». Аналогичное понимание хаоса можно встретить у Фуко. В естествознании представление о пульсирующем самоорганизующемся хаосе содержится в синергетическом подходе. В живописи творящая из себя хаотическая стихия пробивается в работах Пабло Пикассо, Виль-фредо Ламе, Хуана Миро, в плавящихся формах Сальвадора Дали, в мексиканских рисунках Эйзенштейна, у Пауля Клее и Фрэнсиса Бэйко-на. Именно из такого понимания хаоса следует исходить философской антропологии, в ином случае порядок оказывается равноправной хаосу внешней величиной. Но именно в порядке заключается суть феномена человек. Ибо человек — это сознание, то есть то, что появляется вторым шагом, шагом различения, если первично человеческое мы мыслим как чистый хаос субъективности. Сознание — это порядок, то, что может появиться только благодаря связи, равно как единство, законы, свобода, мышление. Вне различения и, как следствие, возможности связи антропологический хаос пребывает в неплодотворной пассивности, претерпевая единичные ни к чему не отсылающие состояния. Человек обречён искать ориентиры и свою самотождественность, поэтому человек — это сама себя организующая в сознание стихия субъективности. Но как понимать эту организацию? Как мыслить сознание? Представляется, что сознание — это форма.

Таким образом, исходное условие антропологического дискурса -представление о свободе человека, — а также утверждение о том, что суть феномена человек заключается в сознании, подводит нас к нашей гипотезе о том, что человек есть существо, нуждающееся в форме. Или точнее: человек есть самоконструирующийся антропологический хаос, нуждающийся в форме.

Рассмотрим подробнее понятие формы и выскажем вторую гипотезу о том, что можно рассматривать в качестве антропологической формы.

Понятие формы

Что такое форма? Форма может пониматься через соотношение с содержанием. Например, для Аристотеля форма и материя соотносятся как акт и потенция, то есть форма — это актуализация внутренней цели, энтелехия материи. Однако, если мы исходим из того, что человек свободен, а потому лишен заданной сущности, нам приходится отказаться от аристотелевской модели.

Форма может пониматься и вне зависимости от связки с категорией «содержание». А именно, как внешнее и необходимое условие для того, чтобы что-то было. То есть оформляемое и то, во имя чего осуществляется оформление, это две разные вещи. В том числе в смысле онтологическом. Пример такого понимания формы можно встретить в европейской традиции, в частности у Ницше, Декарта и Канта. Ницше рассуждает о философе. Кто такой философ? Философа легко узнать по тому, что он «чурается трёх блистательных и громких вещей, славы, царей и женщин» [18]. Почему он их чурается? Ницше скажет — «не из похвальной воли к невзыскательности и простоте» [18], а потому что так ему велит его «материнский» инстинкт. Подобно тому, как женщины сохраняют своё зависимое положение не потому, что они чём-то уступают мужчине, но для того чтобы исполнить замысел о себе, то есть своё материнство, так и философ для того, чтобы обеспечить возможность собственного бытия как философа, вынужден придерживаться аскетизма. Аскеза — это форма. Философия — это то, что нуждается в такой форме. Логика Канта и Декарта схожа. Условием мысли является внешняя форма. Рассуждая о мышлении, Декарт первым правилом морали вынесет повиновение законам и обычаям собственной страны [6, с. 263]. Кант, призывая к просвещению, то есть к мужеству мыслить самому, заключит: «рассуждайте сколько угодно и о чем угодно, только повинуйтесь!» [10]. Повиновение — это залог внешнего порядка и внутренней свободы. Вторя европейской традиции, Мамардашвили скажет: «…лучше философствовать, не нося колпак философа в жизни, а нося просто шляпу или кепку. Такую же, какую носят другие. Колпак может быть весьма тяжёлым одеянием» [13, с. 23]. Маска почтенного гражданина — это форма, которая делает возможным мирное сосуществование с другими. «Скованность» формой является условием раскованности в творчестве, «поскольку при этом не уходит энергия на то, чтобы заниматься сведением счётов, борьбой, участием в склоках» [13, с. 23].

Форма может пониматься как аванс, как внешнее, которое является залогом внутреннего. Например, Кант в «Антропологии с прагматической точки зрения» предложит модель человека-актёра [8, с. 175-178]. У актёра внешние проявления не связаны с внутренними состояниями. Для Канта игра актёра кажется плодотворной, ибо она способна прино-

сить, например, добро до того, как появятся добрые люди. Кант считает, что игра в доброго постепенно сделает человека и по существу добрым. То есть форма — это предпосылка, благодатная почва для того, чтобы нечто возникло. Под таким же углом можно посмотреть на всякий ритуал. Ритуал как форма — это не буква, которая противостоит духу, а залог того, чтобы букве соответствовал дух. У Флоренского есть рассуждения о рясе. Он скажет: ряса сама по себе неудобна. Длинные полы мешают ходить. То есть с практической точки зрения она не ценна. Но практической точке зрения можно противопоставить символическую, и тогда ряса обретает сущностный смысл, ибо она изымает тебя из жизненного потока, она вовлекает твоё тело в иной ритм. Сковывая тело, она обращает всё твоё существо к сдержанности. Само по себе ограничение движений успокаивает душу.

Форма может пониматься как то, что позволяет действовать в ситуации незнания. О спасительности формы при незнании говорит Мамар-дашвили, который исходит из конечности человека, то есть неспособности его ума последить все связи и последствия в мире. Мамардашвили обращается к искусству и к нравственно-правовой сфере, например к запрету эвтаназии: «…мы, с нашим конечным, ограниченным умом, не можем, во-первых, последить и охватить все связи и последствия, в цепи которых стоит наша «помощь убиением» в общей экономике мироздания. не знаешь, прецедентом чего окажется реализация какого-то несомненного содержания, — придерживайся формы! А она как раз содержит запрет. Я назвал бы это мудрым невмешательством в законы мироздания» [14, с. 89]. Форма делает возможным существование конечного человека в незнакомом мире, но не отвечает на вопрос, каков мир и его сцепления. В случае эвтаназии это незнание разрешается в запрете.

К. Леонтьев назовёт форму внутренним деспотизмом, деспотизмом внутренней идеи. Форма есть «отрицательный момент явления» [11], ибо она связана с ограничением материи. Узы деспотизма позволяют явлению быть. Разрыв этих уз ведёт к тому, что явление гибнет. Стакан, если не хочет перестать быть стаканом, должен ограничить материю стекла, не дать ей переходить пределы формы, туда, например, где начинается воздух. От навеянных аристотелизмом примеров Леонтьев переходит к антропологической сфере, к обществу. Как в природе оливка не смеет стать дубом, так и общество должно быть изнутри стянуто внутренним деспотизмом, который выражается в учреждении различий и особенностей. Леонтьев пишет: «.эгалитарно-либеральный процесс есть антитеза процессу развития. При последнем внутренняя идея держит крепко общественный материал в своих организующих, деспотических объятиях и ограничивает его разбегающиеся, расторгающие стремления. Прогресс же, борющийся против всякого деспотизма — сословий, цехов, монастырей, даже богатства и т. п., есть не что иное, как процесс разложения, процесс того вторичного упрощения целого и смешения составных

частей, о котором я говорил выше, процесс сглаживания морфологических очертаний, процесс уничтожения тех особенностей, которые были органически (т. е. деспотически) свойственны общественному телу». Форма как ограничение, учреждение границ и тем самым отличия в антропологической сфере приобретает характер самоограничения. То есть форма понимается как разрыв, запрет, порядок, различения, которые не даны, но должны непрерывно самоактуализироваться, учреждая тем самым эту сферу. Устранение различений схоже, как скажет Леонтьев, с процессами гниения, таянья льда, холерой. В. Розанов, рефлексируя над текстом Леонтьева, заключит: «Всё менее и менее сдерживают кого-либо религия, семья, любовь к отечеству — и именно потому, что они всё-таки ещё сдерживают, на них более всего обращаются ненависть и проклятия всего человечества. Они падут — и человек станет абсолютно и впервые «свободен». Свободен, как атом трупа, который стал прахом» [21]. Уравнение, сглаживание отличий — это бесформенность, которая есть распад. Человеческое удерживается внутренним запретом, внутренними скрепами. Например, религиозными ограничениями, чувством патриотизма, семейными узами, представлениями об истине — всё это формы, позволяющие антропологической стихии не распасться, не превратиться в чистый хаос, антропологический материал.

Форма может пониматься не как внешнее условие «содержания» (Ницше, Декарт, Кант, Мамардашвили), не как то, что структурирует содержание, но как то, что учреждает антропологическое содержание как трансцендентное миру. Например, Мамардашвили говорит о том, что самого по себе человека нет. Есть только возможность человека. Человек объективирует, получает себя посредством формы, а потому форма обязательна, иначе мы имеем дело с психобиологическим материалом, природным существом. Мамардашвили пишет: необходимы «сильные формы или структуры художественного сознания, эффекты собственной «работы» которых откладываются конституцией чего-то в природном материале, который лишь потенциально является человеческим. Своей организацией они вводят психическую природу индивида в человеческое, в преемственность и постоянство памяти, в привязанности и связи, и это важно, потому что в природе не задан, не «закодирован», не существует естественный, само собой действующий механизм воспроизводства и реализации специфически человеческих отношений, желаний, эмоций, поступков, целей, форм и т. д.» [14, с. 88]. Форма обязательна, поскольку сам по себе человек реактивен и его реакции сиюминутны и бессвязны. Мамардашвили скажет: «естественно забыть, а помнить -искусственно» [14, с. 88]. Основа же сознательной жизни, в том числе памяти, — связность, преемственность. Природно, то есть заданно, их нет, а потому нужна форма, то есть то, посредством чего человек сможет прорабатывать свои состояния, доводить их «до ясного и полного выражения своей природы и возможности» [12, с. 173]. Через форму че-

ловек производит и воспроизводит себя. А потому человек — это существо культурное. Культура — это форма. Продукты искусства — это «как бы приставки к нам, через которые мы воспроизводим человека» [14, с. 88]. Или ритуал. Мамардашвили приводит пример с плакальщицами. Профессиональные плакальщицы не испытывают горя, но выполняют форму плача, доводят тебя до экстатического ненормального состояния: «психические состояния как таковые («искреннее чувство», «горе» и т. п.) не могут сохраняться в одной и той же интенсивности, рассеиваются, сменяются в дурной бесконечности, пропадают бесследно и не могут сами по себе, своим сиюминутным дискретным, конкретным содержанием служить основанием для явлений памяти, продуктивного переживания, человеческой связи, общения» [14, с. 88]. Эмоции, человеческого переживания самого по себе нет. Есть бесконечность несвязанных реакций. Форма создаёт эмоцию и сознание. Это вторая природа человека. Режим сознания, сложившись однажды, становится «соприродным» человеку и воспроизводится вместе с ним. Форма не просто оформляет, но транс-формирует, то есть она обеспечивает качественный скачок от природного к человеческому, она не организует человеческое, но создаёт его. Неясно, однако, почему природное медведя в цирке не трансформируется в человеческое. Мамардашвили, уловив антропологическую суть формы, отказал человеку в человеческом.

Если мы отказываемся от представления Аристотеля о форме, то все остальные варианты трактовки формы являются антропологичны-ми, то есть не противоречат идее свободы. Однако они выражают лишь возможные аспекты антропологической формы, но не ухватывают её существо. Понятие антропологической формы должно исходить из понятия антропологического хаоса. Тогда мы сможем сформулировать требования, которым должна удовлетворять эта форма, и дать её точное определение.

Антропологическая форма

Что такое форма? Если первичная антропологическая стихия — это хаос нерефлекторных реакций, пятна субъективности, бесконечность конечного и конечность бесконечного, ибо человек имманентен и трансцен-дентен миру одновременно, тогда форма — это бесконечное, упакованное в конечное. Форма позволяет ухватить и вместить всю бесконечность состояний как органичное целое. Она, вопреки Мамардашвили, не сохраняет за человеком его конечность и незнание, но решает проблему незнания через абсолютное знание, прорываясь к бесконечному. То есть форма — это то, что позволяет конечному человеку пробежать бесконечность. А поскольку сам по себе человек ограничен, постольку условием появления формы является множественность.

Мамардашвили предлагает решить проблему незнания двумя способами — через запрет, как в области права, и через «неопределённость структур», как в искусстве. Он полагает, что личность может «самонастраиваться» независимо от всезнания и высших ориентиров [12, с. 173]. И более того, культура как форма всегда должна иметь в себе «клеточки незнаемого» [15, с. 115], иначе её вовсе не станет. Другими словами, Мамардашвили хочет сохранить неструктурируемое. Но ценой этого оказывается конечность человека, ибо запрет при незнании не то же, что запрет при знании. А также хаос субъективности, ибо незнаемое не охватывается формой. Но хаос накладывает запрет на то, чтобы говорить о сознании. Форма же как бесконечное, упакованное в конечное, всеохватывающа. Она качественно преобразовывает антропологическую стихию. Конечному существу она открывает доступ к его бесконечности. Результатом этого качественного преобразования является сознание, ибо, схватывая бесконечность, она связывает и структурирует конечные и единичные состояния в перспективе их возможности, а не актуальности. Она даёт целое. Целое сознания, а значит, и мира.

Благодаря чему возможно это сцепление? Благодаря осевому центру, первичному запрету, задающему иерархию. Этот ориентир втягивает нерефлекторные реакции в водоворот субъективности, образуя глубину сознания. Этот первичный центр принципиально единичен, ибо только абсолютный центр даёт возможность начала структуры. И в этом смысле он качественно отличается от структуры в целом. Как, например, в пифагорействе единица есть условие чисел, и в этом смысле она стоит вне ряда чисел. Или в религии есть заповедь заповедей, то есть условие заповедей как таковых. Например, в Ветхом Завете это заповедь единственности Бога: «Я Господь, Бог твой. да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх. 20:2). Аналогично свидетельство веры в исламе: «Нет божества, кроме Аллаха, и. Мухаммад — раб Его и посланник Его». В буддизме — четыре благородные истины и восьмеричный путь строится вокруг представления о том, что мир есть страдание. Абсолютный центр как условие структуры носит отрицательный характер, характер запрета, внося первичное различение в монотонность бесконечности. Как сказал бы Фуко, это есть линия непреодолимого. Он пишет: «Нет ни одной культуры в мире, где было бы все позволено. Давно и хорошо известно, что человек начинается не со свободы, но с предела, с линии непреодолимого» [25, с. 141]. Линия непреодолимого -это то, что причиняет человека.

Форма должна не упразднять хаос, но, как в воронку, втягивать его, сохраняя саму его возможность и необходимость, ибо вне хаоса свободы исчезает феномен человека. И здесь её вернее было бы трактовать не в терминах «неопределённости» и «клеточек незнаемого», ибо они предполагают нечто внеположенное форме, но в терминах эластичности и предельной интимности. В христианской традиции для объясне-

ния отношений человека и Бога часто используются библейские образы манны небесной и одежды иудеев, скитавшихся по пустыне сорок лет. Манна небесная одна, но она смогла накормить всех иудеев, отвечая неповторимым потребностям каждого. Иудеи скитались сорок лет по пустыне, и тем не менее их одежда всегда была им впору. Подобно тому и отношения с Богом. Бог один, но способен ответить на самые сокровенные и неповторимые движения души. Этот образ передаёт понятие о предельной подвижности и универсальности антропологической формы, которая не предполагает существования неохваченного антропологического пространства.

Универсальность формы значит то, что она существует одна для всех. И иначе она существовать не может, ибо является достоянием множественности. Единственность формы означает то, что она даёт антропологическому множеству общие ориентиры, то есть создаёт возможность понимания и со-бытия.

Антропологическая форма не оформляет некоторое содержание, но учреждает его. Она имеет дело не со чтойностью, но даёт эту чтой-ность. Как умение танцевать позволяет появиться чуду танца. Порыв, вызванный ритмом и звуком, недостаточен для того, чтобы родиться танцу. Танец — это то, что требует знания рисунка и законов, владения телом посредством правил. И лишь в этих правилах порыв транс-фор-мируется в образ. Подобно тому субъективность без формы — это парализованная субъективность, маета разрозненных состояний. Между субъективностью и сознанием простирается такой же принципиальный разрыв, как между эмоциональным порывом и художественным образом, между трепетом души и стихотворением, негодованием и мыслью, современной девушкой и тургеневской девушкой, капризным «хочу» и любовью, между «ничто» и «что», ибо первично субъективность есть нескончаемая череда замкнутых на себя состояний. Форма размыкает состояния, сплетая их в единое целое. Она заставляет их менять причинность, исходя из её собственной логики. Она длит каждое движение души, вскрывает максимум его мощи и присваивает ему смысл. Актуализация целого формы даёт жизнь субъективности как сознания. Субъективность жаждет формы, как жаждет научиться танцевать глядящий на танец со стороны. Вне формы субъективность обречена на частность.

Если человек — это существо, которое нуждается в форме, то тогда возникает вопрос: что может послужить такой формой? Что соответствует требованиям всеохватываемости, пластичности, универсальности, единственности, центрированности, сохранения свободы человека? Этим требованиям соответствует Абсолют. Почему Абсолют есть антропологическая форма?

Пустота размером с Бога

Сартр говорил, что у человека в душе есть дыра размером с Бога. Независимо от него архиепископ Майкл Рамзей Кентерберийский однажды в проповеди сказал, что в каждом человеке есть пустота, которая по форме, размерам, глубине может быть заполнена только Богом [17, с. 431]. Эти образы отражают суть антропологического феномена, которая заключена в неколичественной бесконечности субъективности. Субъективность — это сама себя не знающая бесконечность. Её бесконечность имеет трансцендентное миру измерение. Знание себя говорит о присутствии сознания, то есть Формы, позволяющей говорить о феномене человек. Субъективность, приуроченная к конечности тела, способна иметь дело со своей бесконечностью только благодаря Форме, то есть тому, что позволяет в конечном удерживать бесконечность, даруя полноту самого себя. Эту бесконечность субъективности, бездонную глубину и пустынную пустоту, способна ухватить только Форма Бог как трансцендентный Абсолют. Только Абсолют способен вобрать в себя все грани субъективности и раскрыть горизонт трансцендентного. Только культ может организовать жизнь субъективности, исходя из Абсолюта. Бог и культ, неразрывно связанные, являются антропологической формой — Бог как жизнь, культ как тело жизни, позволяющее конечному человеку соответствовать своей истине бесконечного.

Бог как Форма субъективности

С точки зрения философской антропологии можно сказать, что Бог -это и есть сознание. Как тотальный символ, как всеохватывающая упорядоченность, Бог есть сознание, явленное в своем максимуме. Бог — это та тотальная форма, вбирающая в себя бесконечность, которая делает возможным человека. Это то, чем мы видим. Мы видим не глазами, ибо это физика. Не «я», ибо его ещё нет. Ограниченность субъективного находит полноту в абсолютной перспективе взгляда Бога. Освоенная бесконечность отнюдь не означает всеядности формы, её в основе своей синкретичности, иначе это было бы не более того, на что претендует сеть Интернет. Эта не конфигурация, но тотальная форма, которая имеет абсолютный центр, задающий её.

Формула «Бог есть сознание» не значит, что сознание и Бог извечно тождественны. Это значит то, что впервые и в своем максимуме, то есть в самом своём существе, сознание явило себя как Бог. Как тотальная форма Бог знает больше того, что актуально знаешь ты. Видит больше того, что реально видишь ты. Форма — как залог тебя, как ты, взятый в перспективе бесконечности и своей возможности. Это тот горизонт,

внутри которого ты актуально можешь выстроить то, что дано потенциально. Достижение полноты Формы сродни тому, как в христианской традиции понимается встреча внешнего человека со своим внутренним человеком. Как скажет Блаженный Августин, человек сокровенен, и не только для других, но и для самого себя. В своих глубинах он таит то, что знает только Бог: «ни один человек не знает, что есть в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем (1 Кор. 2, 11). «Есть, однако, — добавляет Августин, — в человеке нечто, что не знает сам дух человеческий, живущий в человеке, Ты же, Господи, создавший его, знаешь всё то, что в нём» [4, с. 318]. Подобно Августину Исаак Сирин говорит: «Потщись войти во внутреннюю свою клеть, и узришь клеть небесную; потому что та и другая — одно и то же, и, входя в одну, видишь обе. Лествица оного царствия внутри тебя, сокровенна в душе твоей» [20, с. 33]. Эти слова есть религиозная версия формулы «Бог есть сознание». С антропологической точки зрения Бог подобен распрямлённой душе человека, взятой в абсолюте. Бог есть вся потенциальность, в человеке сжатая и способная разжаться. Это результат самоучреждения сознания. Возможно в этом же «структурном», а не теологическом смысле посмотреть на слова Евангелия: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17, 21). Бог — это та полнота сознания, до которой можно взойти и которая некогда сделала возможным человечество, то, на чём паразитирует культура, имеющая доступ к подступам этой полноты.

У Делёза есть терминологически схожие тезисы относительно человека и Бога. Сразу стоит указать на их чуждость тому, о чём мы говорим.

Делёз и Фуко: временная Форма — Человек

О человеке как форме и Боге как форме рассуждает Делёз, комментируя Фуко. Для Фуко человек — это явление недавнее и недолговечное. Однажды появившись в XIX веке, он готов уже исчезнуть с нашего горизонта. Фуко пишет: «.человек … есть, несомненно, не более чем некий разрыв в порядке вещей, во всяком случае, конфигурация, очерченная тем современным положением, которое он занял ныне в сфере знания… утешает и приносит глубокое успокоение мысль о том, что человек — всего лишь недавнее изобретение, образование, которому нет и двух веков, малый холмик в поле нашего знания, и что он исчезнет, как только оно примет новую форму» [26, с. 41]. Условием человека является определённая форма знания, эпистема. Человек — это конфигурация в эписте-ме современной культуры, которую теснит новейшая культура. Что же придёт на смену человеку, когда мысль освободится от антропологизма?

Делёз выделяет по крайней мере три формы. Он мыслит человека как соотношение сил. В человеке, говорит он, есть внутренние силы -сила воображения, сила понимания и т. п. Но сами по себе силы не есть

ещё человек. Как говорит Делёз, силы предполагают лишь наличие места. Качество даёт форма. Форма есть сочетание внутренних сил и внешних сил. Характер формы зависит от характера сил, с которыми будут взаимодействовать силы человека. Сочетание сил человека с силами бесконечного даёт Форму-Бог, которая характерна для классического мышления ХУ11-ХУШ веков. Сочетание сил человека с силами конечного (жизнь, труд, язык) даёт Форму-Человек, которая характерна для XXI века. На смену им, предрекает Делёз вместе с Фуко, придёт Форма-Сверхчеловек, при которой силы человека соединятся с внешними силами, которые Делёз описывает как конечно-бесконечные, поскольку в них «конечное число составляющих даёт практически безграничное разнообразие комбинаций» [7, с. 168]. Что это за силы? Силы камня, животного, языка, говорит Делёз, ссылаясь на слова Рембо о сверхчеловеке, или силы информации, во взаимодействии с которыми образуется система «человек-машина». Делёз грезит о космических превращениях человека, в которых человек вступит в союз с кремнием, а не углеродом.

В идее Делёза, комментирующего Фуко, есть две интуиции, которые, будучи вырваны из контекста, согласуются с нашими. Во-первых, то, что суть человека заключена в форме. И, во-вторых, что суть этой формы -Бог. Как скажет Делёз, в классическую эпоху не было человека, но была Форма-Бог. Или, как говорит Фуко, в отличие от современной эпохи, которая замыкает конечность на саму себя, из неё себя понимает, бесконечность была самоопределением человека внутри его конечного бытия. Мысль о конечном бытии помещалась внутри мысли о бесконечности.

Однако такой избирательный подход к концепции Делёза и Фуко -насилие над их мыслью. Основной пафос мыслителей заключается в деан-тропологизации философии, в рассеивании феномена человек. В связи с этим в их теории возникает ряд проблем. Во-первых, неясно, каков статус «сил человека». Делёз лишь наскоро перечисляет их — силы воображения, воспоминания, понимания, желания и др. Однако что лежит в основе этого перечня? Делёз не хочет и не может ответить на этот вопрос, поскольку занимает двойственную позицию. С одной стороны, он не отличает человека от животного, когда говорит, что животное также представляет собой совокупность сил, которая ещё не есть форма, и в целом для описания мира и человека использует единый язык «сил», делая их неразличимыми. С другой стороны, он приписывает животному принципиально иные силы, нежели человеку, — подвижность, способность к раздражению и т. п. Делёз говорит, что феномен человек возникает на стыке внутренних сил человека и внешних сил, однако уже характер внутренних сил позволяет говорить о феномене, отличном от природы, и ничто из мира не позволяет говорить о человекообразующем потенциале.

Во-вторых, для Делёза человек оказывается производным внешних сил, ведь именно они определяют Форму-Человек. Другими словами, Делёз деантропологизирует существо, наделенное «силами человека», и

антропологизирует мир, поставляющий человечность человеку. В таком случае человек не просто определён миром, он и есть в своей истине мир. Но тогда что есть тот резервуар, полнящийся силами воображения и понимания? И не может ли мир, владеющий антропологической стихией, родить человека вне этого резервуара? Отчего тогда дуб до сих пор не заговорил, а заяц не поверил в Бога?

Делёз говорит, что человек — это форма, но значат ли его слова о том, что силы животного «ещё не предполагают какую-либо определённую форму» [7, с. 160], нехватку животного в форме? Отчего тогда кошка всегда себе тождественна?

В-третьих, форма для Делёза конститутивна в отношении человека в смысле объективации случайности, а не в смысле внутреннего зова к самоконституированию. Слова «соотношение» и «совокупность», которые Делёз использует в отношении сил, точнее выражают его мысль о непрерывном случайном и многообразном сочетании сил, которым бы-тийствует мир. Однако форма предполагает свою логику. Она строится по принципу гештальта, нуждаясь в завершающей полноте. Такова антропологическая форма. Сцепления сил в мире Делёза принципиально алогичны и равнодушны к завершению. Это есть чистая случайность, о чём настойчиво говорит Делёз. Но понятие формы, напротив, исходит из представления о внутреннем законе.

Делёз рисует цепочку трансформаций сил — Форма-Бог, Форма-Человек, Форма-Сверхчеловек, предлагая нам продолжить ряд равноценных и не взаимосвязанных превращений «сил человека». Однако для того, чтобы стала возможна Форма-Человек в смысле Делёза, то есть понимание человека исходя из конечного, необходимо, чтобы ему предшествовало схватывание человека самого себя в бесконечном. Поскольку человек — это не только бесконечность конечного, но и конечность бесконечного, которая внутренне вынуждает его оформлять себя в Боге. Поэтому в предложенной цепочке, в которой заложена точная мысль о пропасти, разделяющей её звенья, стоит видеть не перечисление форм человеческого, а деградацию феномена человек. Раз оформившись в Боге, человеческая субъективность обрела возможность к деградации. То, что Делёз называет Сверхчеловеком, есть деградация антропологической формы, утраты её бесконечного измерения. Делёз имманентизи-рует человека, характеризуя чаемую форму как конечно-бесконечную, то есть как ту, которая предполагает идею бесконечности конечного и исключает идею трансцендентной бесконечности.

Форма поистине непрочна, человек поистине неконстантен. Но эта подвижность говорит о свободе субъективности, а не о её преходящем статусе. Свобода заставляет человека каждое мгновение заново самособираться в Форме. И эта форма есть Абсолют.

Дети

Означает ли разрыв между субъективностью и сознанием, между человеческим и человеком, антропологическим хаосом и антропологической формой то, что у детей нет сознания? Если Бог — это форма, дарующая порядок сознания, возможно ли говорить в этом смысле о бессознательности ребёнка?

Эти вопросы заставляют вспомнить, с одной стороны, Гегеля, с другой, — христианскую традицию. Гегель в «Философии духа» говорит о том, что ребёнок сам по себе ни добр и ни зол. Все зависит от воли, направляющей поступки. Но где ребёнку взять волю? У взрослого, говорит Гегель. Воля взрослого постепенно станет волей ребёнка [5, с. 86]. В этой теории воспитания Гегеля стоит видеть не семейный тоталитаризм и опосредование непосредственности ребёнка фигурой Другого. Речь идёт не об упразднении субъективности социальным, а об оформлении субъективности, позволяющей хаосу оплотниться в субъектность и из моральной неразличённости получить понятие о добре и зле.

Христианская традиция, за исключением некоторых конфессиональных ответвлений, учит тому, что ребёнок должен быть крещён в младенчестве. Почему в младенчестве? Потому что Крещение есть «второе рождение» человека. Как говорит Иоанн Мейендорф, крещение младенцев «опирается не на идею «греха». но на то, что на всех этапах жизни, включая младенчество, человек нуждается в том, чтобы «родиться вновь», — то есть начать новую и вечную жизнь во Христе. через Крещение человек является членом Тела Христа и становится «теоцен-тричным»» [16, с. 273]. Крещение впервые делает возможным общение человека с Богом. Говоря о сущности Крещения, Мейндорф цитирует блаженного Феодорита Кирского: «Крещение. есть образ будущего воскресения, общение со Страстями Господними, участие в Его Воскресении, риза спасения, одеяние радости, облачение из света или, скорее, сам свет» [16, с. 274]. Переводя эти слова на язык антропологии, можно сказать, что Крещение как второе рождение и «риза спасения» означают не что иное, как антропологическую форму, впервые даруемую субъективности. Христианство учит, что на всех этапах жизни человек нуждается в этой форме, то есть в осмыслении себя в Боге, центрировании Им, ибо вне формы он не принадлежит своей истине и, как следствие, самому себе. А потому говорить об отсутствии или неосознанности веры у ребёнка как препятствии к Крещению неуместно, ибо это противоречит самой сути Таинства. Не человек нечто выбирает для себя, прибегая к Крещению, но человек впервые делается способным к выбору через Таинство Крещения. Как говорит Н. Афанасьев, «мы не можем говорить о том, что Крещение младенцев нарушает их свободную волю, так как этой свободной воли вообще нет у детей, как мы не говорим, что физическое рождение нарушает свободную волю рождённых детей» [2, с. 108]. Ме-

жду крещёным и некрещёным человеком такая же разница, как между рождённым и нерождённым ребёнком, как между бытием и небытием. Человек как тот, кто выбирает, как тот, кто свободен, есть результат «второго рождения», то есть обретения Формы. Вне её мы имеем произвол хаоса субъективности. О свободе ребёнка, согласно христианству, возможно говорить после его Крещения. Она проявляется в следовании или отказу следовать своей причастности Церкви, то есть в приятии или попытке преодоления Формы. Неслучайно для христианства непременным условием крещения ребёнка является принадлежность к Церкви его родителей. Родители обеспечивают ребёнку то, что позднее будет обеспечивать ему лишь культ, — Форму как практику себя.

Эти два примера — теория Гегеля и практика христианства — отражают суть проблемы. Человек — это тот, кто нуждается в напористости Формы. Тот, кто ею не обладает, и тот, кто одержим стремлением к ней как условию своей жизни. Или, как говорит христианство, человек призван по Образу написать то, что по Подобию. Ребёнок представляет собою в чистом виде субъективность с внутренне присущей ей жаждой формы. Человек без формы или, по словам Музиля, человек без свойств с точки зрения антропологии тождествен состоянию ребёнка. Форма даёт субъектность. Форма даёт активность. Вне формы человек беспомощен. Он пребывает в неплодотворной пассивности, делаясь жертвой внешних сил. Неслучайно Евангелие так настойчиво говорит о соблазнении «малых сих» как страшном грехе. Грех соблазнить того, чья пластичность не позволяет сказать «нет».

Форма в русской культуре

Животное красиво потому, что органично. Человек некрасив потому, что он не ладен природе. Свою красоту он находит в форме. Как однажды заметил Г. Успенский, невыносимо смотреть на деревенского жителя в городе. Он безобразен, ибо не у дел. Красив крестьянин на земле. Так и каждый человек нуждается в уместности, то есть форме, которая даёт ему неприродную органичность. Форму даёт культ, язык и традиции. При этом язык и традиции мы полагаем производными культа. Язык — это форма мысли. И в этом смысле был прав Выготский, когда говорил о неразрывной связи языка и мышления.

Традиции ткут жизнь, объективируя антропологическую гармонию. Например, в русской культуре отношение к форме зафиксировано в двух словах — «опростоволоситься» и «распоясаться». Одно характеризует женщину. Другое — мужчину. Ходить замужней женщине с «простыми волосами», то есть с непокрытой головой, в Древней Руси было неприличным. Равно как и мужчине — быть неприпоясанным. Исследователи древнеславянских верований связывают этот обычай с верой в злых ду-

хов, которые могут овладеть человеком, не защищённым должным образом своей одеждой. Христианские теоретики в обычае носить платок как правило видят выражение благочестия, о котором говорит апостол Павел (1 Кор. 11:1-19). Платок — это «знак власти» мужа над женою. Некоторые священники в словах апостола видят лишь призыв следовать установленным обычаям того времени, согласно которым замужняя женщина должна была покрывать голову, и в связи с открывшейся истиной христианства вести себя в данном случае конформно [23]. Другие священники объясняют этот обычай в стиле Флоренского — головной убор позволяет воспринять метафизическую иерархию пространства. Вариативность версий не влияет на суть исконного значения слов. Платок, пояс дают форму, удерживают в правде. Утрата их говорит о бесформенности, искажении должного. Это представление о бесформенности закладывается в последующем значении слов. Быть с простыми волосами, распоясаться — значит вести себя неприлично, утратить свое лицо. Опростоволоситься — значит оплошать, сделать что-то плохо, неудачно, неверно. Распоясаться — вести себя несдержанно, без стеснений. В этих словах сегодня мы улавливаем резкую негативную оценку бесформенности. Быть бесформенным — значит навлечь на себя справедливое порицание.

Нежные идеи

Нежные идеи переживут железные идеи, — говорил Розанов [22, с. 322]. Религия всегда побеждает философию, потому что боль жизни сильнее интереса к ней, — говорил Ильин. Религия — сокровенное человека. Подобно тому, как католицизм весь обращён к Страстям Христовым, а православие — к Воскресению, европейская культура связывает эту сокровенность с вопросом смерти, русская — с вопросом жизни.

Пари Паскаля, компрометирующее христианство и самого Паскаля, показывает эту обращённость европейского сознания к тому, чего нет, к будущему, к смерти. Сделав ставку в игре «орёл — решка» на Бога, у тебя, полагал Паскаль, ты получаешь шанс выиграть «бесконечную жизнь в бесконечном блаженстве» [19, с. 290-293]. Может быть, там, за чертой смерти, тебя ждёт вечность. Но религия обращена не к будущему, а к настоящему. Представления о вечной жизни, наступлении Царствия Небесного, рае, аде, загробных муках имеют смысл не в контексте временности, но в контексте «что» и «ничто». Эти представления бытийству-ют как метки сознания, как то, что это сознание учреждает. Религия и жизнь в пространстве культа не приуготовляют человека к вечной жизни, но делают возможной эту жизнь на земле. Представление о вечной жизни — это не представления о возможных наградах и наказаниях «за», речь идёт о таком будущем, которое структурирует настоящее, делая

его возможным. Религия — это условие существования человека, то, что из его «ничто», из хаоса небытия, позволяет появиться «что сознания». И нужна, как скажет Серафим Саровский, решимость, или сила, чтобы стремиться быть праведником, то есть удерживать это «что». Поэтому религия — для сильных.

Религия и Бог, в данном случае понимаемые как структура и форма, есть условие человека. И вместе с тем — Бога в теологическом смысле, поскольку, как говорил Августин, Бог всегда был со мною, только я не всегда был с Ним. Трансцендентный Бог предполагает движение человека навстречу Ему.

Теологический Бог заставляет философию замолчать. И можно лишь завершить сии рассуждения словами мистика Бернарда Клервос-ского, который, задавшись вопросом о том, как узнать приход Слова, ответил: «Только через движения моего сердца» [1, с. 438-439].

Список литературы

1. Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского Средневековья: в 2 т. Т. 1. СПб.: РХГИ Амфора, 2008. 544 с.

2. Афанасьев Н., Протопресв. Вступление в Церковь. М.: Центр по изучению религий «Паломник», 1993. 203 с.

3. Бердяев Н. Метафизическая проблема свободы // Путь. 1928. № 9. С. 41-53.

4. Блаженный Августин Аврелий. Исповедь. М.: Дар, 2005. 544 с.

5. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: в 3 т. Т. 3. Философия духа. М.: Мысль, 1977. 471 с.

6. Декарт Р. Рассуждение о методе // Декарт Р. Соч.: в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1989. С. 250-296.

7. Делёз Ж. О смерти человека и о сверхчеловеке // Делёз Ж. Фуко. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1998. С. 160-172.

8. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. СПб.: Наука, 1999. 471 с.

9. Кант И. Критика практического разума // Кант И. Основы метафизики нравственности. М.: Мысль, 1999. С. 247-461.

10. Кант И. Что такое просвещение. [Электронный ресурс] URL: http:// www.bim-bad.ru/biblioteka/article_full.php?aid=754

11. Леонтьев К. Византизм и славянство. [Электронный ресурс] URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Leon/07.php

12. Мамардашвили М. Если осмелиться быть // Мамардашвили М. Как я понимаю философию: сборник. М.: Прогресс, Культура, 1992. С. 172-201.

13. Мамардашвили М. Как я понимаю философию // Мамардашвили М. Как я понимаю философию: сборник. М.: Прогресс, Культура, 1992. С. 14-27.

14. Мамардашвили М. Обязательность формы // Мамардашвили М. Как я понимаю философию: сборник. М.: Прогресс, Культура, 1992. С. 86-91.

15. Мамардашвили М. Сознание и цивилизация // Мамардашвили М. Как я понимаю философию: сборник. М.: Прогресс, Культура, 1992. С. 107-122.

16. Мейендорф И., Протопресв. Византийское богословие. Минск: Лучи Софии, 2001. 336 с.

17. Митрополит Антоний Сурожский. Труды. М.: Практика, 2002. 1080 с.

18. Ницше Ф. К генеалогии морали. [Электронный ресурс] URL: http://lib. ru/NICSHE/morale.txt

19. Паскаль Б. Мысли. М.: АСТ, Харьков: Фолио, 2001. 590 с.

20. Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2012. 848 с.

21. Розанов В. Эстетическое понимание истории. [Электронный ресурс] URL: http://dugward.ru/library/rozanov/rozanov_esteticheskoe_ponimanie.html

22. Розанов В.В. Опавшие листья // Розанов В.В. Религия и культура. М.: ООО «Издательство АСТ»; Харьков: Фолио, 2001. С. 200-640.

23. Священник Константин Пархоменко. О платках и шляпах. [Электронный ресурс] URL: azbuka/forum/blog.php?b=1289

24. Франк С. Реальность и человек: Метафизика человеческого бытия. М.: АСТ: АСТ Москва: Хранитель, 2007. 384 с.

25. Фуко М. Безумие, отсутствие творения // Юнг К.Г., Фуко М. Матрица безумия. М.: Алгоритм, Эксмо, 2007. C. 137-148.

26. Фуко М. Слова и вещи. М.: Прогресс, 1977. 487 с.

Государственная регистрация заключения брака

  1. Лица, вступающие в брак, обращаются в отдел ЗАГС района Санкт‑Петербурга или Дворец бракосочетания и подают в письменной форме совместное заявление о заключении брака по форме.
  2. В случае, если одно из лиц, вступающих в брак, не имеет возможности явиться в орган, предоставляющий государственную услугу для подачи совместного заявления, волеизъявление лиц, вступающих в брак, может быть оформлено отдельными заявлениями о заключении брака по форме. Подпись лица на заявлении должна быть нотариально удостоверена, к нотариально удостоверенной подписи лица, совершенной на заявлении о заключении брака, приравнивается удостоверенная начальником места содержания под стражей или начальником исправительного учреждения подпись подозреваемого или обвиняемого, содержащегося под стражей, либо осужденного, отбывающего наказание в исправительном учреждении.
  3. Лица, вступающие в брак, знакомятся с содержанием записи акта о заключении брака и подписывают документ.
  4. В случае принятия решения об отказе в предоставлении услуги — осведомляется в устном виде в день обращения о причинах и рекомендациях по устранению либо, по собственной просьбе, получает извещение об отказе в государственной регистрации акта гражданского состояния по форме.
  5. Получает приглашение на государственную регистрацию заключения брака, в котором указываются фамилии и инициалы лиц, вступающих в брак, время, дата и место государственной регистрации заключения брака.
  6. Вступают в брак.
  7. Получают свидетельство о регистрации брака по форме и расписываются в книге по учету выдачи свидетельств о государственной регистрации заключения брака в день бракосочетания.
  8. Получают паспорта с проставленными штампами о заключении брака с указанием даты заключения брака, номера записи акта о заключении брака, органа, которым была произведена государственная регистрация заключения брака, лица (фамилия, имя, отчество (при наличии), дата рождения), с которым был заключен брак.

Основания для отказа в предоставлении государственной услуги:

  1. Государственная регистрация акта гражданского состояния противоречит Федеральному закону №143‑ФЗ.
  2. Документы, которые представлены заявителем, не соответствуют требованиям, предъявляемым к ним Федеральным законом и иными нормативными правовыми актами.
  3. Специалист органа, предоставляющего государственную услугу, не вправе производить государственную регистрацию актов гражданского состояния в отношении себя, своего супруга, его и своих родственников (родителей, детей, внуков, дедушек, бабушек, родных братьев и сестер) и совершать иные юридически значимые действия. Государственная регистрация актов гражданского состояния и совершение иных юридически значимых действий в таких случаях производятся другим работником органа, предоставляющего государственную услугу, или в другом органе, предоставляющем государственную услугу.
  4. В предоставлении государственной услуги отказывается в случае отсутствия документов, необходимых для предоставления государственной услуги и подлежащих представлению заявителем.

А) В случае приема письменного заявления о заключении брака

I. Проверка представленных заявителями (заявителем) документов, принятие решения о результате предоставления государственной услуги по регистрации заключения брака

Специалист, ответственный за государственную регистрацию заключения брака, отдела ЗАГС района Санкт‑Петербурга или Дворца бракосочетания (специалист):

  1. Проверяет правильность оформления представленных заявителями (заявителем) документов.
  2. Если необходимые документы отсутствуют либо не соответствуют установленным законодательством Российской Федерации требованиям, специалист уведомляет заявителей (заявителя) о том, что обнаружены препятствия для предоставления государственной услуги по регистрации заключения брака, сообщает заявителям (заявителю) о выявленных недостатках в представленных документах и предлагает принять меры по их устранению.
  3. При проверке документа, удостоверяющего личность гражданина, особое внимание уделяет сроку действия паспорта (при достижении 20 лет, 45 лет паспорт подлежит замене), а также странице «Семейное положение».

    В случае, если в день государственной регистрации заключения брака срок действия паспорта истечет либо на странице «Семейное положение» паспорта отсутствует место для проставления органом, предоставляющим государственную услугу, штампа о заключении брака, заявителю сообщается, что до назначенной даты государственной регистрации заключения брака необходимо получить новый документ, удостоверяющий личность гражданина. О данном сообщении делается пометка на обратной стороне заявления о заключении брака, заявитель проставляет подпись.

  4. В случае наличия оснований для отказа в предоставлении государственной услуги по регистрации заключения брака возвращает заявителям документы с объяснением причин отказа.

    По требованию заявителей руководитель органа, предоставляющего государственную услугу, выдает письменный отказ в государственной регистрации заключения брака.

II. Прием представленных документов и внесение сведений в ЕГР ЗАГС, формирование автоматически заявления о заключении брака в соответствии с представленными документами

Специалист:

  1. Вносит в ЕГР ЗАГС сведения в соответствии с представленными для государственной регистрации заключения брака документами.
  2. Формирует автоматически заявление о заключении брака.

III. Выдача уведомления на государственную регистрацию заключения брака

Специалист:

  1. Выдает приглашение на государственную регистрацию заключения брака.
  2. В уведомлении на государственную регистрацию заключения брака указываются фамилии и инициалы лиц, вступающих в брак, время, дата и место государственной регистрации заключения брака.

Б) В случае государственной регистрации заключения брака

I. Проверка представленных заявителями документов и принятию решения о предоставлении государственной услуги по регистрации заключения брака

Специалист, ответственный за государственную регистрацию заключения брака (специалист):

  1. Проверяет представленные заявителями документы.
  2. В случае отсутствия документа, удостоверяющего личность гражданина, истечения срока его действия, отсутствия на странице «Семейное положение» паспорта или при наличии других оснований для отказа в предоставлении государственной услуги по регистрации заключения брака возвращает заявителям документы с объяснением причин отказа. По требованию заявителей руководитель органа, предоставляющего государственную услугу, выдает письменный отказ в государственной регистрации заключения брака.

II. Составление и оформление записи акта о заключении брака

Специалист:

  1. Составляет в ЕГР ЗАГС запись акта о заключении брака в форме электронного документа и на бумажном носителе.
  2. Обеспечивает прочтение и подписание записи акта о заключении брака на бумажном носителе заявителями и руководителем органа, предоставляющего государственную услугу, или уполномоченным им работником органа, предоставляющего государственную услугу, и скрепляется оттиском печати органа, предоставляющего государственную услугу.
  3. Обеспечивает подписание запись акта о заключении брака, составленной в форме электронного документа, усиленной квалифицированной электронной подписью руководителя органа, предоставляющего государственную услугу, или уполномоченным им работником органа, предоставляющего государственную услугу.

III. Cоставление и оформление свидетельства о заключении брака

Специалист:

  1. Составляет и оформляет свидетельство о заключении брака по форме.
  2. Обеспечивает подписание свидетельства о заключения брака руководителем органа, предоставляющего государственную услугу, или уполномоченным им работником органа, предоставляющего государственную услугу, и скрепляется оттиском печати органа, предоставляющего государственную услугу.

IV. Проставление штампа о заключении брака в паспорта заявителей

Специалист:

  1. Проставляет на странице «Семейное положение» паспорта гражданина Российской Федерации и паспорта гражданина Республики Беларусь штамп о заключении брака.
  2. В штампе делает запись о дате заключения брака, номере записи акта о заключении брака, органе, которым была произведена государственная регистрация заключения брака, лице (фамилия и инициалы, дата рождения), с которым был заключен брак. Данная запись удостоверяется подписью руководителя органа, предоставляющего государственную услугу, или уполномоченного им работника органа, предоставляющего государственную услугу.

    В документ, выданный компетентным органом иностранного государства, удостоверяющий личность иностранного гражданина, штамп о заключении брака не проставляется.

V. Учет и выдача свидетельства о заключении брака

Специалист:

  1. Вносит сведения об оформленном свидетельстве о заключении брака в журнал учета выдачи свидетельств о государственной регистрации заключения брака.
  2. Выдает оформленное свидетельство о заключении брака.

VI. Проведение церемонии государственной регистрации заключения брака в торжественной обстановке

Проведение церемонии государственной регистрации заключения брака в торжественной обстановке проходит в специально оформленном помещении органа, предоставляющего государственную услугу, включает в себя предметы государственной символики Российской Федерации (Государственный флаг Российской Федерации, Государственный герб Российской Федерации), торжественную речь специалиста, ответственного за государственную регистрацию заключения брака.


Мужская униформа: Почему образ мужчины в униформе все еще так привлекателен?

Написано Полом Флинном, CNN

От Тома Круза в «Лучшем стрелке» до Ричарда Гира в «Офицере и джентльмене» Голливуд давно популяризировал образ человека в строгой одежде. И хотя мужская одежда никогда не была более повседневной, отсылки к униформе все еще присутствуют в современных коллекциях. Так что же такого особенного в мужчине в форме?

Военная форма, работа и спорт: униформа привлекает внимание, а большой экран создал романтизированную версию мужчин за униформой.

«Это авторитет?» — спросил Люк Дэй, редактор GQ Style. «Это проблема доминирования? Я думаю, что в конечном итоге в униформе есть романтический идеал, потому что большинство мужчин в униформе — герои».

Ричард Гир в фильме «Офицер и джентльмен». Предоставлено: Paramount Pictures

Многие из основных предметов гардероба типичного мужчины — будь то палубные туфли, куртка-бомбер MA1, брюки чинос, цвета хаки, эполеты, парка или полевое пальто — являются прямым потомком униформы.

«Вся мужская одежда единообразна, — сказал Хулиан Ганио, консультант Fendi по мужской одежде. «Это такое племенное, что-то, что заложено в (мужском) мозгу».

Стандартизированная одежда была создана, чтобы связывать людей вместе, но также и отделять их от других групп. «Мужчинам нравится быть частью банды», — сказал Ганио. «Мы хотим быть с единомышленниками. И мы хотим принадлежать».

Сборная Англии по футболу на чемпионате мира 1990 года. Предоставлено: Питер Робинсон / PA Images / Getty Images

Недавно британский профессор модного дизайна Эндрю Гровс курировал выставку под названием «Мужчины-невидимки» из архива мужской одежды Вестминстерского университета.Согласно Гроувсу, общение между мужчинами продиктовано «невысказанными (стилевыми) суждениями», но историческое повествование о том, как мужчины стали одеваться именно так, остается неизведанной территорией.

Красное шерстяное пальто, Николас Йип, 2017 г. Предоставлено: Вестминстерский архив мужской одежды

Шоу из 170 предметов, в котором гармонично сочетаются униформа и мода, отчасти является демонстрацией более крупного Вестминстерского архива, а также умной репликой. на нехватку выставок мужской одежды в календаре искусства и моды.«На недавнем показе Dior [в музее Виктории и Альберта], — сказал Гроувз, — мужской одежды не было. Ничего. То же самое в McQueen».

Гроувс применил прозаический подход к созданию «Людей-невидимок», опираясь на, казалось бы, невидимую моду британских мужчин — в основном отсутствующую в музеях — и ее корни в униформе. Для этой выставки он решил отметить стиль, который начинается на футбольных площадках и в местных пабах, элементы которого передаются от отца к сыну, а затем изменяются в соответствии со вкусами каждого нового поколения.

Болельщик «Манчестер Юнайтед» в футболке Дэниела Джеймса перед матчем Премьер-лиги на «Олд Траффорд» в Манчестере. Предоставлено: Мартин Рикетт / PA Images / Getty Images

Гровс сам является обладателем сезонного абонемента «Манчестер Сити», и он уже знает несколько фан-клубов «Арсенала», которые заказали билеты на «Людей-невидимок» из-за их исчерпывающего архива Stone Island и Спецодежда компании CP. «У мужчин есть структура, которая остается незамеченной, — сказал Гроувз, — но другие мужчины замечают ее. Это секретный код.»

Модель Леон Дам на показе женской одежды Maison Margiela весна-лето 2020. Кредит: Питер Уайт / Getty Images

На показе Maison Margiela весна-лето 2020 Джон Гальяно вызвал прорыв в моде, отправив модель, которая появилась. на грани взрыва внутренней ярости, одетый в морскую куртку, топающую по взлетно-посадочной полосе, возможно, намек на завораживающую роль Брэда Дэвиса в фильме Райнера Вернера Фассбиндера «Querelle», фильме о молодом моряке.

«У всех великих британских дизайнеров», — сказал Дэй, — «они строго регламентировали детализацию униформы во многих своих работах.Маккуин был полон их ».

Совсем недавно признанный критиками британский дизайнер мужской одежды Крейг Грин создал форму консьержа для недавно открытого отеля Standard в Лондоне Андре Балача.

Костюм-тройка от Александра Маккуина, 1998 г. Кредит: Вестминстерский архив мужской одежды

Дэй приписывает большую часть интереса к униформе культовым образам из фильмов, с которыми мужчины обычно знакомятся, когда они еще молоды.

В рамках своей работы Дэй стили Take That и их бывший коллега по группе Робби Уильямс.«Не было доски настроения для одного тура Take That, в котором не было бы изображения Теренса Стэмпа в« Far From The Madding Crowd », — сказал он. «Пропорции такие сексуальные. Широкое плечо и высокая узкая талия. Благодаря крою военных брюк [Стэмпа] вы получаете длинные худые бедра».

Take That исполняет «Kidz». Кредит: IMDB

Образ мужчины в униформе часто несет в себе определенный сексуальный подтекст. «Вспомните« Бал пожарных »[эпизод] в« Сексе в большом городе »или Ченнинга Татума в« Волшебном Майке ».»- сказал Дэй. — Униформа обычно фетишизируется. У каждого стриптизерши на девичнике есть две безотказные смены костюмов: «Вот пожарный. А вот и полицейский », — добавил он.

Даже персонаж Эндрю Скотта в канцелярском воротнике« Горячий священник »в отмеченном наградами британском телешоу« Дрянь »недавно вызвал международный излияние любви. Предметы, представленные в «Людях-невидимках», — это одежда канцелярии.

Эндрю Скотт в телешоу «Дрянь» Предоставлено: Amazon

«В униформе прекрасно то, что ты можешь быть анонимным, — сказал Гроувс, — и все же дает вам набор правил, которые вы можете нарушить, что является неотъемлемой частью британской истории мужской одежды.Униформа позволяет вам делать что-то непослушное, чего вы не должны делать ».

« Мужчины-невидимки » выставлены в Вестминстерском университете до 24 ноября 2019 года.

Почему женщины находят их привлекательными

Концепция «Человека в униформе»

Военнослужащие, полицейские, пилоты, разведчики и морская пехота — это лишь некоторые примеры «людей в форме», основанные на традиционных взглядах.

В наши дни современные концепции также рассматривают достойных мужчин или мужчин с высоким авторитетом и ответственностью как часть группы. Примеры: политики, дипломаты, банкиры и корпоративные деятели.

Было высказано предположение, что униформа означает чувство комфорта и безопасности, и вместе с этим приходит вера в то, что мужчины, одетые в эту одежду, демонстрируют мужество, власть и храбрость.

У военнослужащих есть причины быть желанными. Их профессия позволяет им проявлять рыцарство в своих манерах, чего более чем достаточно, чтобы произвести впечатление на женщин.

Например; вежливость и хорошие манеры воспринимаются скорее из уважения, чем из намерения произвести впечатление.

Открывать дверь для женщины и позволять ей войти первой, быть чрезмерно опекающим парнем и практиковать основные манеры за столом — это лишь некоторые из привычек, которые им кажутся естественными, очень похожими на типичного джентльмена

Психологическое и гравитационное притяжение к человеку в униформе нельзя рассматривать как новую концепцию. Статья 1995 года, опубликованная в Los Angeles Times, также раскрыла эту концепцию и заявила, что «мужчина в военной форме использует отцовские фигуры, героизм, силу и защиту».

Кроме того, эти «люди в форме», несмотря на их благородный характер, также предлагают шанс для азарта и приключений.

Почему женщины привлекают их

Знаете ли вы, что существуют реальные научные доказательства, объясняющие эволюционный импульс влечения женщин к мужчинам в униформе? Вот некоторые из наиболее важных моментов;

Рыцарство не умерло, независимо от того, как его видят люди. Рыцарский мужчина, скорее всего, привлечет женщину по сравнению с другим парнем, который будет играть хладнокровно и притвориться плохим парнем.

Рыцарство — это сочетание качеств, ожидаемых от солдата, таких как храбрость, вежливость, честь, справедливость и готовность помочь слабым и нуждающимся. Если вы парень, который считает, что рыцарство необходимо сохранять, то первое, что вам нужно будет практиковать, — это дисциплина и праведность.

Блестящие значки, четкие рубашки, свисающие наручники, солнцезащитные очки-авиаторы и жесткие салюты — вот лишь некоторые из вещей, которые женщины находят сексуальными в мужчинах в униформе.

Их униформа, манера поведения, жесткая дисциплина и опасность, с которой они сталкиваются каждый день, — все это элементы их личности, которые женщины находят привлекательными.Психологи считают, что женщины тяготеют к мужчинам в военной форме, потому что они олицетворяют цель и доблесть. Это практически современные рыцари в сияющих доспехах.

Доказано, что женщины находят мужчин в военной форме более ответственными и преданными партнерами, потому что их приверженность служению или своей работе каким-то образом показывает их приверженность обеспечению стабильности и безопасности в их личных отношениях и в их семейной жизни.

Женщин заводит не только образ сильных солдат в форме.Их грубых, покрытых пеплом и вспотевших лиц достаточно, чтобы заставить любую женщину упасть в обморок, как героиня романтического романа.

Мужчины в форме — это тип парней, которые не боятся опасности. Они нормально относятся к тому, что падают и пачкаются, или к травмам, и рискуют собственной жизнью, чтобы выполнить свой долг и спасти женщину, которую они любят.

Мода знаменитостей, Новости моды, Что надеть, Обзоры показа на подиуме

Является ли это властью, которую, казалось бы, изображает полицейский в форме? Может быть, женщины находят мужчин в униформе привлекательной только потому, что она мужская, или же это имеет более глубокую, фетишистскую интерпретацию? Что бы ни привлекало женщин к мужчинам, у них есть разные возможности найти того мужчину своей мечты.

В настоящее время женщины могут использовать множество сайтов знакомств для поиска местных свиданий. Не секрет, что многие из этих свиданий дают представление о том, как находить мужчин, привлекать их, и, возможно, что мужчинам нужно знать об этом.

Что обычно привлекает женщин в мужчинах ?

Убеждение, что женщинам нравятся только высокие парни, у которых есть деньги и определенная внешность, далеко от истины. Большинство мужчин выглядят прямо противоположно, и им все же удается зацепить большое количество самок.Для большинства женщин важна мужская харизма. Обаятельный ли он, имеет ли в нем мужское начало и излучает ли уверенность? Кроме того, любой мужчина, который целеустремленно и целеустремленно, всегда будет привлекать женщин. Также дамы любят мужчину с чувством юмора. Если для того, чтобы заставить ее улыбнуться, нужно много времени, к вам не будет никакого влечения. Женщины любят тех, кто может привлечь и удержать их внимание. Это означает глубокие разговоры о жизни, о том, в чем кто-то находится в своей карьере, и о личном развитии.Если все это можно осуществить с юмором, влечение к даме будет мгновенным. Хорошая внешность — это просто прелесть, но мужчине нужно кормить ее душу. Так что же такого особенного мужского чванства, которое привлекает дам в мужчине в униформе?

Основные причины, по которым женщины так одержимы униформой

  • Форма источает зрелость. В отличие от молодого парня с кредитной картой своей мамы, солдат или морской офицер, скорее всего, будет дисциплинирован и точно знает, откуда у него доход.
  • Интересно, что солдат, например, должен будет работать по дому, убирать свои комнаты и, конечно же, иметь великолепную одежду. Эта черта, перенесенная в отношения, означает, что у женщины будет независимый мужчина, а не тот, кому нужна мама в девушке. По сути, униформа означает трудолюбивого человека, независимо от того, как он выглядит и сколько зарабатывает.
  • Хотя многие дамы подтвердят, что ни в чем не нуждаются в мужчине, не говоря уже о том, кто их спасет, они ценят солдата.Это потому, что эта форма олицетворяет того, кто жертвует собой ради других. Это переводится как джентльмен, тот, кто ставит ее потребности выше своих.
  • Для бесчисленного множества женщин форма сама по себе вызывает слюни. Мужчина, носящий его, может быть не таким привлекательным, как они хотели бы. В любом случае, это говорит о тайне над обычными мужчинами в джинсах и футболках.

Какая форма более привлекательна?

  • Если вы оказались в заключении, ваша форма может не означать, что женщина ищет.Осужденный преступник сексуален до такой степени, что где-то причинил вред, и его не слишком заботит авторитет. Влечение женщин к этим мужчинам всегда остается фантастикой.
  • Пилоты, врачи и агенты разведки — все носят униформу. Однако любая форма, символизирующая авторитет и рыцарство, — это то, что привлекает дам. Например, солдат может быть более склонен выдвигать стул для женщины, звать ее мэм и даже чрезмерно опекать. Именно эти черты привлекают женщину к мужчине в форме морской пехоты.
  • Таким образом, униформа, означающая одни жертвы, обычно более привлекательна для женщин, чем другие. Например, военнослужащие, полицейские, пожарные, бригады скорой медицинской помощи и любые другие службы быстрого реагирования мгновенно становятся привлекательными. Их форма подразумевает, что кто-то должен был или будет в какой-то момент пожертвовать своим благополучием, возможно, ради незнакомца.

Влечение к мужчинам в униформе является исконным и проявляется в разных культурах и во всех возрастных группах. Понять влечение женщин к мужчинам в форме может быть не так сложно, как понять женщин.Положим, рыцарство, ответственность, сочувствие, независимость и откровенная мужественность — вот что излучает мужчина в униформе.

Meet Singles Flirting на ведущем сайте знакомств

Наш унифицированный сайт знакомств поможет вам сосредоточить время и силы на свиданиях на сообществе, в котором есть симпатичные женщины и симпатичные мужчины, у которых много общего с вашими интересами к свиданиям. Настройте свой профиль на Uniformdating.com, чтобы начать общаться с местными одиночками, интересующимися головокружительными свиданиями. Знакомство с одинокими людьми в униформе еще никогда не было таким простым и веселым.Все это раскрывают потрясающие личности людей в военной форме. Войдите в наши частные и настраиваемые пользователем чаты, чтобы за считанные минуты поговорить с одинокими людьми в униформе в вашем районе. С помощью нашей первоклассной службы знакомств выросло несколько долгосрочных отношений. Наш унифицированный сайт знакомств поможет вам сосредоточить время и энергию на знакомствах в сообществе, в котором есть симпатичные женщины и симпатичные мужчины, которые имеют много общего с вашими интересами к свиданиям. . Настройте свой профиль на Uniformdating.com, чтобы начать общаться с местными одиночками, интересующимися головокружительными свиданиями.Знакомство с одинокими людьми в униформе еще никогда не было таким простым и веселым. Все это раскрывают потрясающие личности людей в военной форме. Войдите в наши частные и настраиваемые пользователем чаты, чтобы за считанные минуты поговорить с одинокими людьми в униформе в вашем районе. С помощью нашей первоклассной службы знакомств выросло несколько долгосрочных отношений.

Поговорите с сколь угодно большим количеством одиноких людей в поисках людей в форме. Вам просто нужно бесплатно создать свой профиль у нас, и вы окажетесь на романтическом пути к волнующему свиданию в униформе.Партнер вашей мечты в униформе ждет ваших озорных успехов. Самым важным аспектом знакомств на нашем сайте является то, что мы предлагаем качественные услуги, которые быстро подберут вам местных синглов вашей мечты. Воспользуйтесь нашей функцией поиска, чтобы помочь вам найти одиноких людей в вашем районе, которые ищут конструктивные отношения. Если вы хотите испытать азарт, связанный с общением с одиночками в униформе, это сайт для одиночек, где можно встретить людей, которыми вы действительно восхищаетесь. Наш опыт онлайн-знакомств позволил нам объединить тысячи дружелюбных людей в униформе для самых разных отношений.

Веселое свидание в униформе с одиночками в вашем районе

Если вы восхищаетесь милыми и яркими одиночками в форме, которые вы обычно видите на экране, наша индивидуальная служба знакомств может быть тем, что вам нужно. Мы предлагаем всем нашим пользователям онлайн-платформу для поиска, поиска и общения с партнерами своей мечты из разных рас. Станьте нашим участником через простой и бесплатный процесс регистрации, чтобы изучить блестящую систему сопоставления, безопасные чаты и услуги онлайн-поддержки клиентов.Рядом множество людей в униформе, которые хотят завязать серьезные отношения с единомышленниками — женщинами и мужчинами.

Идея единых знакомств может быть немного пугающей, поэтому мы разработали самый надежный веб-сайт знакомств для одиноких людей, ищущих партнеров, ориентированных на отношения. Наслаждайтесь положительным опытом, установив у нас свой профиль знакомств и общаясь с людьми в униформе.

Не стесняйтесь просматривать прекрасные профили людей в военной форме на Uniformdating.com. Независимо от того, новичок вы на нашем ярком сайте знакомств в униформе или нет, наши первоклассные услуги помогут вам найти серьезных знакомых в вашем районе. Поскольку вы общаетесь и отправляете сообщения этим пользователям на единую дату, ваши личные данные будут храниться в безопасности. Дружественные чаты открыты, так что вы можете обсуждать любые темы, которые вам нравятся. Несколько пользователей нашего сайта знакомств подтвердили, что нашли любовь своей мечты в наших богатых онлайн-знакомствах. Это самый надежный сайт для встреч с людьми, которыми вы действительно восхищаетесь.Наша страница знакомств дает яркое представление о том, что волнует участников этого сайта знакомств.

Общение с мужчинами и женщинами в униформе онлайн

Если вы ищете для знакомств униформу для знакомств в вашем регионе, то мы вам поможем. Узнайте, как провести романтические вечера вместе с дружелюбными и веселыми одиночками, ища любовь на нашем сайте одиночных игр. Несколько потенциальных матчей ждут ваших головокружительных успехов на нашем сайте для одиночных игр. Безопасный и интерактивный сервис, который мы предлагаем с бесплатной регистрацией, — это все, что вам нужно, чтобы связаться с одним из прекрасных потенциальных партнеров в Интернете.Почему нужно больше времени, чтобы общаться с прекрасными мужчинами и женщинами в униформе поблизости? Благодаря множеству знакомых в униформе в Интернете, мы определенно сделали ваш поиск однородной любви довольно легким и приятным.

Позвольте нашей непревзойденной службе онлайн-знакомств помочь вам соответствующим образом сфокусироваться на поиске людей с униформой. Когда вы делитесь своими впечатлениями от знакомств в своем онлайн-профиле, наша блестящая система подбора быстро предоставит вам персонал в форме с потенциальными совпадениями. Вы быстро найдете девушку или парня в специальной форме, с которой сможете флиртовать и обмениваться сообщениями.Среди особенностей нашего единого сайта знакомств:

  • Бесплатная регистрация за несколько секунд всего за пять шагов
  • Захватывающее и веселое место, где сотрудники в униформе могут безопасно общаться
  • Проверка новых профилей по электронной почте, чтобы убедиться, что каждый новый участник является законным.
  • Огромное количество активных пользователей, которое расширяет ваши возможности для идеального соответствия
  • Индивидуальные предложения совпадений в зависимости от вашего профиля и критериев поиска
  • Функциональные возможности нашего приложения Uniformdating просты, интуитивны и бесплатны для загрузки

Присоединяйтесь сегодня и находите новых друзей в Интернете!

Самые популярные страницы на UniformDating.com

5 причин, по которым женщины всегда будут влюбляться в парня в униформе

Вы знаете, насколько мужчины в униформе привлекательнее мужчин без униформы? Что ж, я не знаю точной науки, стоящей за этим, но я почти уверен, что это факт.

До сегодняшнего дня я никогда не думал об этом слишком много. Я просто согласился с тем, что это общеизвестный факт, что женщин привлекают мужчины в военной форме.

Может быть, мне следует винить свое увлечение униформой в том, что мой старший брат пошел в Военно-морскую академию и каким-то образом стал лучшими друзьями с пятью из самых горячих мужчин на планете Земля.Или, может быть, это потому, что униформа уравнивает правила игры между мужчинами, разбирающимися в моде, и мужчинами, которые этого не делают. Или, может быть, это потому, что мужчины в форме выглядят важными, а важные мужчины — это те люди, с которыми я хочу поговорить.

Может, я даже не знаю настоящей причины. Но я когда-либо сомневался в этом феномене.

Сегодня, когда я ехал домой, я встретил человека в форме ВМФ, который сидел в грузовике. Моей первой мыслью было: «Вау. Этот парень классный.

Чтобы прояснить ситуацию, грузовик находился в сотнях футов от моей машины.Я даже не мог видеть, как выглядел этот человек. Фактически, единственной особенностью, которую я мог разглядеть, было то, что он был в форме.

Но я сразу почувствовал влечение к нему, хотя он выглядел как расплывчатое пятно. Итак, я начал думать об этом. Что, если форма непреднамеренно выделяет качества, которые кажутся женщинам привлекательными? Что такого особенного в мужчине в форме?

1. Скорее всего, он собрал свое дерьмо и ведет себя как настоящий взрослый человек.

Однажды я встречался с мальчиком, который постоянно настаивал на оплате вещей кредитной картой своей мамы.Не поймите меня неправильно; Я люблю рыцарство. Но когда единственным источником дохода вашего парня является кредитная карта его родителей — а он злорадствует по этому поводу, когда приглашает вас на свидания, — вероятно, самое время попрощаться.

Я хочу встречаться со взрослым. Я хочу настоящего взрослого, который занимается взрослыми вещами. Мне не нужен мальчик, который все еще ведет себя так, как будто ему 16 лет.

2. Его заставляют отвечать и усердно трудиться, даже если раньше у него не было этих качеств.

Не будьте тем парнем, который не может управлять своим собственным расписанием и которому все время приходится отменять.Не будьте тем парнем, который не умеет стирать белье самостоятельно. Не будьте тем парнем, который проспит три дня в неделю и постоянно носит мятый костюм.

Я не хочу быть твоей девушкой, а также взять на себя роль твоей матери. К счастью для нас, женщин, есть много мужчин, которые вынуждены быть ответственными и трудолюбивыми. Они даже носят униформу, чтобы мы могли легко их указать.

3. Если ему можно доверять в защите страны, он, вероятно, сможет защитить вас.

Мне не нужен человек, который может меня спасти. В большинстве случаев я даже не хочу, чтобы меня спасал мужчина.

Но давайте будем реальными: есть что-то сексуальное в мужчине, защищающем вас (и желающем защитить вас) от всех зол мира, даже если вам не нужно спасать.

4. Есть большая вероятность, что у него много крутых талантов, которых нет у людей без униформы.

Например, он может управлять самолетом, управлять ядерным реактором, использовать необычные электроинструменты и т. Д. Так что, возможно, человек в форме не может рассказать вам всего о своей работе, потому что большая часть ее работы засекречена.

Но как здорово было бы встречаться с человеком, который каждый день отправляется на загадочную работу? Что, если он отвезет вас в самолет, чтобы сделать вам предложение только потому, что он может?

Хорошо, последнее звучит очень опасно и, вероятно, незаконно. Но я все еще могу мечтать.

5. Наконец, униформа (любого вида) делает мужчин как минимум на 50 процентов привлекательнее.

У меня действительно нет объяснения этому. Да, военная форма — это знак ответственных, заботливых и талантливых взрослых мужчин.

Но они также просто делают каждого мужчину более привлекательным, чем когда-либо могла бы быть гражданская одежда. Это само по себе преимущество.

Мужчины в униформе и женские психики

Мы с другом всегда связаны нашей любовью к парням в клетчатых рубашках. Не знаю, что это, но фирменный принт определенно вызывает слабость и вызывает улыбки. Может быть, это отсылает к приземленному образу или общему чувству уюта?

В любом случае, этот ход мыслей заставил нас задуматься о привлекательности определенной одежды и о том, как она может влиять на впечатления (осознаем мы это или нет).

Классический пример — мужчины в униформе, и, поскольку я испытал «Неделю флота» в Нью-Йорке, я могу в значительной степени подтвердить эту (довольно универсальную) теорию.

Итак, каковы психологические последствия мужчин в военной форме?

Я случайно спросил у подруги ее мнение, и она сказала, что женщины, вероятно, ищут трудолюбивого и смелого мужчину. «Определенные профессии диктуют определенный дресс-код. Тем, кто ведет войны, часто приходится одеваться в камуфляж. Когда женщины думают о военнослужащих, они думают, что их характер героический и сильный.Так что, возможно, женщины считают привлекательной не обязательно одежду, а то, что их профессия может сказать об их характере ».

Статья в The Times of India предполагает, что униформа передает чувство комфорта и безопасности, наряду с представлением о том, что мужчины, одетые в эту одежду, демонстрируют рыцарство.

У всех военнослужащих есть причины, по которым их можно желать. Их профессия такова, что они не могут не источать чиварность в своих манерах, чего достаточно, чтобы произвести впечатление на женщин.

Вежливость воспринимается как более уважительная, чем призванная произвести впечатление. Открывать дверь, чтобы женщина могла войти первой, держать стул и позволять ей сесть, практиковать основные манеры за столом во время совместной трапезы — это лишь некоторые из практик, которые им естественны.

Психологическое притяжение к человеку в униформе не ново. Статья 1995 года в газете Los Angeles Times также демонстрирует эту концепцию. В статье Мидж Уилсон, профессор психологии Университета ДеПола, объясняет, как мужчина, одетый в такую ​​одежду, проникает в женскую психику.«Человек в военной форме использует … отцовские образы, героизм, защиту и власть», — сказал он. «Он также предлагает шанс для азарта и приключений».

Звучит так, будто это сказочный образ мышления.

Однако тоска по рыцарю в сияющих доспехах (или человеку в униформе) имеет свою цену.

The Times of India статья ссылается на мнение Барнали Мишры, специалиста по связям с общественностью, который встречается с армейским офицером. Она говорит, что общение — это вызов.И она отмечает, что в целом мужчинам в армии может быть трудно выразить свои чувства вербально, особенно потому, что они привыкли быть недоступными из-за характера своей работы. Тем не менее, «наш обмен мыслями по электронной почте — это то, что мне нравится больше всего», — сказала она.

В общем, интересно немного глубже понять, почему у женщин, как правило, слабеют колени, когда они видят парня, надевающего свое военно-морское снаряжение.

«Женщины предпочитают партнера, который может их защитить. Так было с древних времен », — сказал д-р.Гитанджали Шарма, консультант по вопросам брака и отношений, цитирует слова в статье Times . «Можно предположить, что мужчины в военной форме — современные« спасители »и, следовательно, их привлекательность».

Мужчин в униформе — и почему мы находим их привлекательными

Не секрет, что многим женщинам нравятся мужчины в униформе. Однако не всем понятно, почему это так и что побуждает женщин проявлять больший интерес к мужской униформе.Мы собираемся воспользоваться моментом, чтобы рассмотреть основные причины, по которым мужчины в униформе выглядят так привлекательно в глазах женщин по всему миру. Без промедления, вот они:

Тонко одетый

У мужчин в форме есть то, чего нет у большинства мужчин, и это очень гладкая внешность, которая также подчеркивает тот факт, что они в некотором роде важны. Кажется, что униформа идеально подходит для большинства мужчин, носящих ее, и, как и большинство униформ, вы сразу чувствуете, что важные обязанности выполняются, пока эта форма носит.Чувство власти, которое они несут, превосходит только то, как они себя ведут, и это связано с определенным стилем, который дает женщинам чувство безопасности.

Покорители опасностей

Когда вы смотрите на большинство мужчин в форме, вы видите полицейских, пожарных или даже солдат.

Ответить

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *