Определение тела: ТЕЛО — это… Что такое ТЕЛО?

Содержание

Значение слова ТЕЛО. Что такое ТЕЛО?

ТЕ́ЛО, -а, мн. тела́, тел, —а́м, ср.

1. Физ. Материя, вещество, заполняющие определенную часть пространства; отдельный предмет в пространстве. Твердые тела. Жидкие тела. Законы падения тел. Небесные тела (планеты, звезды). □ Два тела не могут в физическом мире занимать одно и то же место. Пушкин, Пиковая дама. || Мат. Часть пространства, ограниченная со всех сторон. Геометрические тела. Тела вращения.

2. Организм человека или животного в его внешних физических формах и проявлениях. Части тела. Температура тела. Дрожать всем телом.Вся река покрыта телами купающихся. Гл. Успенский, Нравы Растеряевой улицы. Я лежал без движения, давая полный отдых уставшему телу. В. Беляев, Старая крепость. || Употребляется для обозначения физического начала в человеке в противоположность духовному. Больно страдал Прокофий телом, но хуже всего страдал духом. Л. Толстой, Фальшивый купон. [Иоанн:] Второй мой сын, Феодор; но и телом, И духом слаб он. А. К. Толстой, Смерть Иоанна Грозного.

3. Останки умершего человека. Мертвое тело.Тело бедного старика лежало на столе, покрытое саваном и окруженное свечами. Пушкин, Дубровский. Те, что были на его похоронах, рассказывали, — как везли тело со станции Астапово на Козлову Засеку, как, в сопровождении огромной толпы, на руках несли гроб по полям к Ясной Поляне. Бунин, Освобождение Толстого.

4. Часть человеческой фигуры от шеи до ног; туловище, корпус. Он был маленький мальчик лет семи, с большими глазами и большой головой на худеньком теле. Гаршин, Сказка о жабе и розе. Тело у него было крепкое, плотное, смуглое, точно литое, а голова круглая и добрая, как у ребенка. Фадеев, Разгром.

5. только ед. ч. Прост. Мясо, мышцы. Поражала меня тоже его необыкновенная худоба: тела на нем почти не было, и как будто на кости его была наклеена только одна кожа. Достоевский, Униженные и оскорбленные.

Только б кость была цела, Нарастет и тело! Яшин, Алена Фомина. || Употребляется в некоторых выражениях для обозначения упитанности, дородности. Быть в теле. Войти в тело.[Феклуша:] И женщины-то у них все такие худые, тела-то никак не нагуляют. А. Островский, Гроза. Грузен он никогда не был, но и с тела никогда не спадал. Сергеев-Ценский, Флот и крепость.

6. Основная часть чего-л. Тело позвонка.Полутораметровое цилиндрическое тело поршня лежало на решетке. Крымов, Танкер «Дербент». В этот туман уходила высокая песчаная дамба — тело плотины. Паустовский, Рождение моря. || Ствол артиллерийского орудия, пулемета. Длинные, как телеграфные столбы, тела пушек медленно и плавно ходят вверх, вниз, в стороны. Лавренев, Так держать!

Инородное тело см. инородный.
Душой и телом; ни душой ни телом см. душа.
Держать кого в черном теле — плохо кормить и одевать, сурово обращаться с кем-л.
Еле-еле душа в теле см. еле-еле.

Значение слова «тело» в 12 словарях

А. Человеческое тело

1. Физическое тело человека

создано Богом:

Быт 2:7,22

сейчас формируется во чреве матери:

Пс 138:13,15,16; Ис 44:2

мы одеваем тело:

Мф 6:25

тело — объект чувственности человека:

1Кор 7:4

тело должно быть под контролем:

1Фес 4:4; Иак 3:2

тело должно быть здоровым:

Притч 3:8

тело может поразить болезнь:

Пс 37:4,8

тело может страдать:

1Пет 4:1

мы оставляем тело в момент смерти:

1Цар 31:10; 3Цар 13:24-30

2. Тело как человеческая личность в целом

— живет в мире:

Притч 14:30

исцеляется:

Мк 5:29

мы можем усмирять его:

1Кор 9:27

мы можем любить его или ненавидеть:

Еф 5:29

может быть омыто Богом:

Евр 10:22

может томиться по Богу:

Пс 62:2

может служить Богу:

Рим 12:1

в нем может открыться жизнь Иисуса:

2Кор 4:10; Флп 1:20

3. Последствия греха для тела / личности человека

становится орудием греха:

Рим 6:12,13,19; Рим 7:5

наказывается смертью:

Быт 3:19; Пс 89:4–7; Рим 8:10

4.

Результаты спасения для тела/личности человека

получает новую жизнь:

Рим 8:11

становится членом тела Христа:

1Кор 6:15

становится храмом Духа:

1Кор 6:19

выполняет волю Божию:

Рим 6:13,19

должно величать Бога:

Рим 12:1; 1Кор 5:8; Флп 1:20

5. Будущее тела христианина

тела будут воскрешены:

Ин 5:28,29; Ин 11:23,24; 1Кор 15:42-44

тела будут искуплены:

Рим 8:23

они получат новые тела, как Иисус:

1Кор 15:52–54; Флп 3:21

Б. Тело Христово

1. Его физическое тело

Иисус пришел во плоти человеческой:

1Тим 3:16; 1Ин 4:2,3

Иисус был зачат Святым Духом:

Лк 1:35

будучи во плоти, Иисус страдал:

1Пет 4:1

будучи во плоти, Иисус пожертвовал Собой:

Евр 10:10

будучи во плоти, Иисус умер:

Рим 7:4; 1Пет 3:18

тело Иисуса было погребено:

Мф 27:58–60; Ин 19:38-40

тело Иисуса было воздвигнуто из мертвых:

Деян 2:31,32

Иисус обрел славное тело:

Флп 3:21

2. Духовное значение Его тела

а. Хлеб — символ Его Тела на ВечереГосподней:

Мф 26:26; 1Кор 10:16; 1Кор 11:24

б. Церковь как тело Христово

определена, как таковая:

Кол 1:24

Христос — глава ее тела:

Еф 1:22,23; Кол 1:18

Христос — спаситель ее тела:

Еф 5:23

ее тело едино:

Рим 12:4,5; 1Кор 10:16,17

одно тело, один дух:

1Кор 12:25,26; Еф 2:14–16; Еф 4:3,4,12,13

важен каждый член тела:

1Кор 12:14-24

тело — Викисловарь

Морфологические и синтаксические свойства[править]

те́-ло

 (дореформ. тѣло)

Существительное, неодушевлённое, средний род, 2-е склонение (тип склонения 1c по классификации А. А. Зализняка).

Корень: -тел-; окончание: [Тихонов, 1996].

Произношение[править]

  • МФА: ед. ч. [ˈtʲeɫə]  мн. ч. [tʲɪˈɫa]

Семантические свойства[править]

Тело [2] человека Тело [3] человека Тело [7] в свободном падении
Значение[править]
  1. отдельный предмет в пространстве, а также часть пространства, ограниченная замкнутой поверхностью и обычно заполненная материей [≈ 1][≠ 1][▲ 1][▼ 1] ◆ Это сильный аргумент в пользу того, что массивный компактный объект в центре Галактики ― единое тёмное тело, а не скопление отдельных объектов малой массы. А. М. Черепащук, «Поиски чёрных дыр», 2004 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы)
  2. анат. организм человека или животного как физический объект [≈ 2][≠ 2][▲ 2][▼ 2] ◆ В здоровом теле — здоровый дух.
  3. разг. то же, что туловище, часть организма человека или животного, не включающая голову и конечности [≈ 3][≠ 3][▲ 3][▼ 3] ◆ Сидя за столом, Иван Емельянович кажется громадным. Нависает головой и телом. В. С. Маканин, «Андеграунд, или герой нашего времени», 1996–1997 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы)
  4. эвф. то же, что труп [≈ 4][≠ 4][▲ 4][▼ 4] ◆ На месте падения самолёта были обнаружены тела пилота и двух пассажиров.
  5. шутл. пьяный или спящий человек [≈ 5][≠ 5][▲ 5][▼ 5] ◆ Принимай тело! «(стандартная фраза людей, которые привели пьяного домой и передают его родным)» ◆ Лежит безжизненное тело // На нашем жизненном пути. «Из анекдота, приписывается то Маяковскому, то Есенину»
  6. прогр. совокупность строк кода функции, цикла или другого отдельного объекта [≈ 6][≠ 6][▲ 6][▼ 6] ◆ Кроме того, в теле функции может выполняться обращение к различным объектам базы данных.
  7. физ. материальный объект, обладающий массой и размерами и отделённый от других объектов поверхностью раздела; форма существования вещества [≈ 7][≠ 7][▲ 7][▼ 7] ◆ На тело, погружённое в жидкость, действует сила, направленная вертикально вверх и равная весу вытесненной им жидкости.
  8. матем. алгебраическая структура с коммутативной и ассоциативной операцией сложения и ассоциативной, но не обязательно коммутативной операцией умножения [≈ 8][≠ 8][▲ 8][▼ 8] ◆ Тело кватернионов.
  9. геометр. геометрическое тело
    [≈ 9]
    [≠ 9][▲ 9][▼ 9] ◆ В стереометрии изучаются пространственные отношения, способы измерения и преобразования 3-мерных геометрических тел.
  10. основная часть чего-либо [≈ 10][≠ 10][▲ 10][▼ 10] ◆ Тело кредита выплачивается после процентов.
  11. анат. основная часть, выделяющаяся в каком-либо органе (кости, железе и т. п.) [≈ 11][≠ 11][▲ 11][▼ 11] ◆ Позвонок анатомически разделяется на тело и отростки. ◆ Тело, головка и хвост поджелудочной железы.
  12. геральд. щит с гербом без окружающих украшений [≈ 12][≠ 12][▲ 12][▼ 12] ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).
  13. военн. ствол артиллерийского орудия или пулемёта без станка и принадлежностей [≈ 13][≠ 13]
    [▲ 13][▼ 13] [≈ 14][≠ 14][▲ 14][▼ 14] ◆ На поле боя осталось лежать только тело орудия.
  14. филос. и религ. материальное начало в человеке (в противоположность духовному) [≈ 15][≠ 15][▲ 15][▼ 15] ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).
  15. рег. (Астрахань), рег. (Урал) рыбье мясо Толкование взято из Толкового словаря живого великорусского языка В. И. Даля [≈ 16][≠ 16][▲ 16][▼ 16] ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).
Синонимы
Антонимы
Гиперонимы
Гипонимы

Родственные слова[править]

Список всех слов с корнем «тел⁽ʲ⁾-» [править]
  • существительные: тело; тельник, тельничек, тельняшка, тельняшечка, тельце, телеса, телесность; бестелесность, внетелесность, нетелесность; антитело, гипертело, полутело, противотело, микротело; белотелость, бледнотелость, красотел, листотел, мягкотелость, полнотелость, пустотелость, пышнотелость, смуглотелость, твердотельщик, телогрейка, телогреечка, телогрея, телодвижение, телодвиженье, телорез, телосложение, телосложенье, телохранитель, телохранительница, толстотел, толстотелость, тонкотел, тонкотелость, узкотелость, чистотел, широкотелость
  • прилагательные: телесный; бестелесный, внетелесный, нетелесный; тельный, нательный; белотелый, бледнотелый, крупнотелый, мягкотелый, полнотелый, пустотелый, пышнотелый, смуглотелый, сухотелый, твердотельный, толстотелый, тонкотелый, узкотелый, худотелый, чистотелый, широкотелый
  • глаголы: растелешивать, растелешиваться; растелешаться, растелешиться
  • наречия: телесно; бестелесно, внетелесно, нетелесно

Этимология[править]

Происходит от праслав. *tělo, от кот. в числе прочего произошли: др.-русск. тѣло (род. п. тѣлесе), тѣлесьнъ, прил., ст.-слав. тѣло (род. п. тѣлесе, др.-греч. σῶμα), укр. тíло, болг. тяло́, сербохорв. ти̏jело (tijelo), словенск. tẹlọ̑ (род. п. -е̑sа), чешск. tělo, словацк. tеlо, польск. ciało, в.-луж. ćělo, н.-луж. śělo. Сравнивают с латышск. tę̄ls, tēlе «образ, тень, изваяние, остов», tę̄luȏt «придавать форму». Неубедительны прочие сравнения: с др.-прусск. stallit «стоять», др.-инд. sthálati «стоит», sthálā «насыпь», с тло и родственными, с тень, с тесла́.Использованы данные словаря М. Фасмера. См. Список литературы.

Фразеологизмы и устойчивые сочетания[править]

Анатомические и медицинские термины[править]
Ботанические термины[править]
Геологические термины[править]
Математические термины[править]
Физические термины[править]
Прочие термины[править]
Пословицы и поговорки[править]

Метаграммы[править]

Перевод[править]

ТЕЛО — это… Что такое ТЕЛО?

    ТЕЛО — понятие философского дискурса, характеризующее 1) физически ограниченную часть вещественной материи, устойчивый комплекс качеств, сил и энергий, 2) живой организм в его соотнесенности или сопряженности с душой. Уже в античной философии проведено различие между σαρξ и σώμα, между физическим телом и одушевленным телом.     1) В физике, понимаемой как наука о естественных, природных телах вплоть до сер. 19 в., когда на передний план выдвинулось изучение природных процессов, были развиты наряду с механистическим динамический и энергетический подходы. Античный атомизм (Демокрит и др.) рассматривал тело как совокупность атомов, существующих в пустоте. Аристотель, развернув биолого-организмическое понимание природы, рассматривал тела как сущности (Мет., VII 2, 1028 bl0), состоящие из частей и из четырех элементов. Все естественные тела состоят из субстанции и формы. Одни из них наделены жизнью, другие — нет (О душе, II 1,412 а 10—15). “Тело есть то, что имеет протяжение во все стороны” (Физ., III 5, 204 b20) и “делимо во всех измерениях” (О небе, 11, 268 а5). Стоики определяли тело как “то, что производит действие” (Диог. Лаэрт. VII 56), обладает тремя измерениями (там же, 135) и границами (там же, 150). Сенека считал и душу телом, поскольку “что действует, то телесно” (Письма к Луцилию, 106, 4). Эпикур считал, что все телесно, тела состоят из смешения атомов, а существование тел доказывается восприятием (Диог. Лаэрт. X, 39). Для Плотина тела, будучи формой материи, возникают благодаря эманации сверхчувственного, интеллигибельного Единого, или Ума.     Средневековая философия, исходя из идеи творения мира Богом, рассматривала природные тела как воплощение божественного замысла, как соединение формы и материи. Разделив чувственные и интеллигибельные тела, схоласты считали природные тела результатом грехопадения, а интеллигибельные тела — созданием души.     В философии Нового времени различение чувственных и интеллигибельных тел заместилось противопоставлением естественных и искусственных тел. В метафизике 16—17 вв. акцент делался на субстанциальности тел, их независимом существовании, на таких их качествах, как непроницаемость, протяженность и т. д. Тело рассматривается как обладающее протяжением и существующее само по себе, независимо от нашего сознания (Гоббс Т. О теле.— Избр. произведения, т. 1. M., 1964, с. 134). Среди искусственных тел особого внимания заслуживает политическое тело, или государство. Естественная философия исследует последствия свойств естественных тел — количество и движение (Левиафан, I, 9). Декарт отождествил естественные тела с res extensa, т. e. с материальными вещами, обладающими протяженностью и движением (Первоначала философии, II 1, 4). Протяжение составляет природу и тела, и пространства (там же, 11). В ответах на возражения на “Метафизические размышления” Декарт так определял тело: “Под телом я разумел все то, что может иметь некие очертания, занимать определенное место, заполнять пространство т. о., чтобы из данного пространства было исключено любое другое тело, а также может восприниматься чувствами и передвигаться, если на него воздействует другое соприкасающееся с ним тело” (Декарт Р. Соч., т. 2. M., 1994, с. 354). Тела воспринимаются только интеллектом (там же, с. 28). Спиноза определял тело как “модус, выражающий известным и определенным образом сущность Бога, поскольку он рассматривается как вещь протяженная (res extensa)” (Этика, II, опр. 1). Подчеркнув единство тела и души, Спиноза связал понятие тела со способом анализа субстанции под атрибутом протяжения, а понятие души — под атрибутом мышления (там же, III, теор. 2). Локк, критикуя противопоставление материи и тела, определял тело как субстанцию плотную, протяженную, с определенной формой (Локк Д. Соч., т. 1. M., 1985, с. 556). Лейбниц развертывает динамическое понимание природных тел как агрегатов простых субстанций и действующих сил. Стремление понять естественные тела независимо от познающего субъекта постепенно замещается осознанием того, что само вычленение естественного тела связано и предполагает определенные познавательные способности — опытное восприятие, интеллект. Беркли отрицал то, что природным телам присуще движение, отождествлял тела с непроницаемостью, протяженностью и формой и полагал, что “ни единичные ощущаемые тела, ни что-либо подобное им не могут существовать вне духа”, что -”лишь действием духа образуется все то многообразие тел, которое составляет видимый мир” (Беркли Д. Соч. М., 1978, с. 192). Необходимо отбросить понятие субстанции и понять тела как “соединение чувственных качеств или идей” (там же, с. 214). Для Юма тело есть не что иное, как связка идей нескольких раздельных чувственных качеств, которая образуется нашим умом (Юм Д. Соч., т. 1. M., 1965, с. 331). Кондильяк определял тело как “совокупность качеств, которые вы осязаете, видите и т. д., когда предмет имеется налицо” (Кондильяк Э. Соч., т. 2. M., 1982, с. 397). Если в докритический период Кант рассматривал естественные тела как предмет естествознания, то в критический период он связывает с представлением о теле лишь выражение проявления чего-то во внешнем чувстве и “способ действия этого чего-то на нас” (Кант И. Критика чистого разума. М., 1998, с. 93). Тело трактуется им не как вещь сама по себе, а как соотнесенное с определенными познавательными способностями — априорными формами чувственности и рассудка. Все суждения о телах, об их протяженности, тяжести и т. п. являются суждениями опыта и тем самым не аналитическими, а синтетическими. Они предполагают деятельность синтеза, которая осуществляется благодаря априорным формам пространства и времени и категориям рассудка: “тела и движения существуют не как нечто находящееся вне нас, а только как представления в нас” (там же, с. 333). Гегель в “Философии природы” развертывает понимание природного тела от его начальных форм в механике, где оно связывается с массой, инерцией, движением, пространством и временем (Гегель. Энциклопедия философских наук, т. 2. М., 1975, с. 263) до механики небесных тел, затем к физике, в которой материя начинает индивидуализироваться — от всеобщих форм (свет, стихии) через особенные формы (сцепление, звук, теплота) к тотальной индивидуальности (магнетизм, электричество, химический процесс) и, наконец, К оргдюгческой физике, где предметом исследования становятся процессы — геологические, морфологические, физиологические, жизневоспроизводящие и др. Одной из особенностей натурфилософского понимания естественного тела является то, что оно не может элиминировать отношение физических тел к чувственности человека в отличие от естествознания, которое стремится исследовать природу так, как она существует сама по себе. Натурфилософия, по Гегелю, фиксирует соотнесенность естественных тел с субъектом, с определенным теоретическим и практическим отношением, выявляет соответствующие формы субъективности, получающие в естествознании натуралистически-онтологическую форму. Восхождение от абстрактного к конкретному предстает у Гегеля не просто как развитие форм теоретического и практического постижения природы как системы естественных тел, но и как способ развертывания духа в природе, который получает свою превращенную форму в ступенях развертывания естественных тел, а наиболее адекватную форму—в душе и духе человека. В противовес гегельянству А. Шопенгауэр рассматривал естественные тела как объективацию воли.     В философии конца 19 — нач. 20 в. естественное тело рассматривалось как содержание опыта, которое определяется закономерной связью чувственного и мыслимого, где логически-мыслимое играет решающую генетико-конструктивную роль (Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер, Г. Риажерт). Другая линия представлена в имманентной философии, в которой тело рассматривалось как содержание возможных и действительных восприятий (Клиффорд, О. Вейнигер), или как комплекс ощущений (Э. Мах, Р. Авенариус, Петцольд), или как мыслительный символ для комплекса нейтральных элементов, предстающих и как тело, и как ощущение. В энергетизме В. Оствальда естественные тела мыслились как пространственное упорядочивание энергии. То различение между естественными телами и предметностью, которое связано с именами А. Мейнонга, Ф. Брентано, позволило в феноменологии Гуссерля понять пространственное, временное, субстанциальнокаузальное тело, или вещь, как единство, конституируемое “на ступени опытно постигающего созерцания” (Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии, кн. 1. М., 1999, с. 325). Если при натуралистической установке, созерцая естественное тело и его движения, наш взгляд направлен “на тождественное, на Χ смысла”, то при феноменологической установке выявляются “вещные схемы”, которые по-разному конституируют вещь в сознании, — сенсуальные схемы определяют перцептивное конструирование вещи, субстанциально-каузальное определение вещи связано с одним постигающим в опыте субъектом, интерсубъективно-тождественная вещь сопряжена с взаимосогласием множества субъектов (там же, с. 324—325). Иными словами, тело определяется уже не из перспективы естественного взгляда, а из механизмов (схем) конституирования устойчивых структур сознания. Тем самым в основу определения естественного тела был положен анализ актов ощущений, восприятий, мысли, воображения и имманентного им содержания (ноэсис и ноэма). В 19—20 вв. философия обратилась к осмыслению методов исследования процессов, отодвинув на периферию анализ естественных тел.     2) Тело, понятое как выражение души, не тождественно телу как системе физико-химических элементов, сил и процессов, а образует целостность сенсорно-моторных действий, переживаний, чувств, волевых устремлений, мыслительных актов. Соотношение тела и души интерпретируется либо дуалистически, когда они составляют две принципиально различные субстанции, либо монистически, когда они составляют два разных способа существования и проявления одной субстанции, которая может быть понята спиритуалистически (тело тождественно душе) или материалистически (душа—функция тела). Античная философия подчеркивала решающее значение души как начала, вдохновляющего тело и приводящего его в движение. Фалес приписывал душу даже неодушевленным телам (Диог. Лаэрт. 11,24). Согласно Платону, душа бессмертна, поддерживает и несет на себе природу всякого тела, являясь причиной и носительницей жизни (Кратил 400Ь). Душа состоит из трех частей — разумной, страстной и вожделительной, причем каждая из них сопрягается с определенной частью тела (Диог. Лаэрт. III, 67—68). Для Аристотеля душа бестелесна и является энтелехией природного тела, устроенного целесообразно. Тело рассматривается им как осуществление потенций души (De part. an. 1,5 645 Ь14).Стоики называли тело темницей души, в которой выделяли восемь частей — пять чувств, речь, мысль и порождающую часть (Диог Лаэрт. VII, 110).Душателесна(тамже, 157).Существоватте эфирного тела допускали Порфирий, Ямвлих, Сириан, Присциан. Плотин обсуждает вопрос о том, как связаны тело и душа — то ли они смешаны друг с другом, то ли они слиты, то ли душа есть отделимая от тела форма (Энн. 1,4), проводя резкое различие между тем, что есть телесное, и тем, что не нуждается в теле. Если античная мысль подчеркивала телесность души и была пронизана телесно-вещественными интуицнями и аналогиями, то христианская мысль обратила внимание на одухотворенность плоти. В противовес гностицизму (Валентин и др.), для которого тело и душа принципиально различные субстанции, а обретение душой тела — следствие грехопадения, христианская мысль гораздо более позитивно относилась к плоти (соме) как самостоятельной онтологической, обладающей душевно-духовными характеристиками реальности. В Новом Завете говорится о душевном и духовном теле (2 Кор. 5,1; 1 Кор. 15,44; Рим. 8, 21). С телом как плотью связаны в христианстве представления не только об обособленности существования и отношении родства (“плоть от плоти”), но и о специфичности личностного бытия человека, для которого плоть оказывается способом выработки духом самого себя в своих жизненных функциях. Споры о том, как понимать, что человек создан Богом по своему образу и подобию, означали, что христианские мыслители далеки от принижения и поношения человеческой плоти как обители греха и т. д. Полемика с гностиками, которую вели Ириней, Тертуллиан, Августин, выявила принципиальное, гораздо более позитивное отношение к человеческому телу, которое имеет духовную природу Тело и душа, согласно схоластам (от Боэция до Фомы Аквинского), составляют единство, где душа — субстанциальная форма тела, а тело оживотворяется благодаря тому, что душа обладает субсистентным характером, т. е. является самостоятельной субстанцией. Ряд схоластов допускали существование интеллигибельного тела (напр., Иоанн Скот), созданного душой. Эта идея была воспринята и продолжена мыслителями Возрождения, которые, возрождая магию, говорили о возможности существования астрального тела, незримого тела, духовного тела (Парацельс, Агриппа Неттесхеймский). Исследование человеческого тела в анатомии и медицине 16—17 вв., интерес к изображению человеческого тела в живописи Возрождения задали совершенно иную перспективу и в понимании человеческого тела. Возрождение было связано с культом чувственности и телесности человека, с трактовкой человеческого тела как микрокосма, выражающего собой весь макрокосм.     Философия Нового времени, делая акцент на исследовании материальных тел, рассматривала человеческое тело как машину. Дуализм Декарта, противопоставившего res extensa и res cogitans, протяженное и мыслящее тело, привел к трактовке человеческого тела как часового автомата, как машины {Декарт Р. Соч., т. l. M., 1989, с. 345,484). Для Спинозы тело и душа — два способа существования одной и той же субстанции. Лейбниц, проводивший различие между математическими и физическими телами, считал, что тело состоит из множества монад. В живых телах, или божественных машинах, есть “господствующая энтелехия, которая в животном есть душа” (Монадология, § 70). Между монадами существует предустановленная гармония.     Для немецких романтиков тело есть символ души, природа — символическое выражение душевно-духовных процессов, осознание которых является задачей трансцендентального идеализма (Новалис, Шеллинг, Окен, Г. Стеффенс, К. Г. Карус). Организмические аналогии нашли свое воплощение не только в натурфилософии романтиков (Г. Г. Шуберт, Шеллинг), но и в их философии искусства. Гегель рассматривал человеческое тело как органическую целостность. В теле непосредственного единичного существа получает существование идея, что обрекает ее на зависимость от внешних сил природы и социальных условий: “дух воплощает себя в теле” (Гегель. Эстетика, т. l. M., 1968, с. 176), причем в наиболее адекватной форме — в человеческом теле. В античном искусстве нашла свое воплощение духовная индивидуальность как нечто телесное, как прекрасный телесный облик. Дух, понимаемый Гегелем как система расчлененных понятий, воплощается в человеческом теле, придавая живому организму определенность природного бытия и одновременно устремленность к восхождению к конкретности определений. В противовес панлогизму Гегеля Шопенгауэр рассматривал человеческое тело как выражение воли (Шопенгауэр А. Мир как воля и представление, § 18,20). К. Маркс впервые обратил внимание на то, что природа превращена в человеческой культуре в неорганическое тело общественного производства, расширив понимание тела до телесности социальных амплификаторов, воплощающих в себе различные способности человека (мышление, волю и др.).     В европейской философии 2-й пол. 19 — нач. 20 в. тело рассматривалось либо как символическая репрезентация внутреннедушевных процессов и Я (от Ф. Бенеке, Г. Тейхмюллера до Э. Кассирера), как воплощение энтелехии (от Г. Лассона до Г. Дриша), либо как инструмент действия, система моторных навыков и диспозиций действия, где тело репрезентирует настоящее, а дух — господство над временем (А. Бергсон), либо как сексуальное либидо, оказывающееся источником психических травм (3. Фрейд).     Новый поворот в отношении к телу был намечен Ф. Ницше, который в противовес всем “презирающим тело” провозгласил: “Я не следую вашим путем, вы, презирающие тело! Для меня вы не мост, ведущий к сверхчеловеку” (Так говорил Заратустра. М., 1990, с. 31). Реальный поворот в осмыслении значимости тела в восприятии мира, пространства, времени и в трактовке тела связан с феноменологией Э. Гуссерля и феноменологией восприятия М. Мерло-Понти. Для Гуссерля тело является не только способом бытия-в-мире, но и формой опытного отношения сознания, которое позволяет достичь понимания своего места в пространственно-временном континууме природы. Эти особенности естественной установки при определении тела должны быть вынесены за скобку с помощью феноменологической редукции, которая позволяет понять тело как способ конституирования различных уровней региональной онтологии. Феноменология обратила внимание на роль восприятия собственного тела в генезисе всех душевно-духовных способностей человека, в формировании понятий пространства и времени, объекта и субъекта. Перцептивное восприятие собственного тела оказывается исходной точкой рассмотрения мира. Так, Мерло-Понти подчеркивал, что организация нашего тела как объекта является решающим моментом в генезисе объективного мира, в конституирован™ объекта (Феноменология восприятия. СПб., 1999 с. 106—107). •“Тело — это объект, который меня не покидает… Если объект — это некая неизменная структура, то он является таковьм не вопреки изменению перспектив, но в самом этом изменении, или через него” (там же, с. 128). Подчеркнув значимость перспектив для осознания собственного тела, он отметил, что “внешние объекты я наблюдаю с помощью тела”, а “свое тело я сам не наблюдаю” (там же, с. 129) и тело создает тем самым перцептивное поле, где господствует мое тело. Мерло-Понти вводит понятие телесной схемы как формы осознания положения моего тела в интерсенсориом поле, которая оказывается решающей для определения пространства и всего мира (там же, с. 142,196). Проводя различие между телом как половым бытием и как выражением и речью, он сравнивает место тела в мире с местом сердца в организме: “Оно постоянно поддерживает жизнь в видимом нами спектакле, оно его одушевляет и питает изнутри, составляет вместе с миром единую систему” (там же, с. 261). Современный постмодернизм (М. Фуко, Ж. Л. Нанси, Ж. Деррида и др.), выдвинув программу деперсонализации субъекта, обратил внимание на сопряженность чувственности и мысли, на телесность сознания, которая не позволяет использовать оппозицию “внешнее—внутреннее” и апеллирует к аффективным сторонам человеческого бытия, прежде всего к сексуальности и негативным аффектам (садомазохизму, жестокости и др.). При этом постмодернисты, особенно Фуко, обратили внимание на то, что социальные практики формируют определенные телесные практики и соответственно определенное понимание тела. В “Истории сексуальности” он показал роль систем надзора и наказания в формировании социального отношения к сексуальности и к телу. Эта линия, в значительной степени продолжавшая анализ М. Моссом “техники тела”, т. е. того способа, каким от общества к обществу люди узнают, как использовать свое тело, была восполнена линией, обратившей внимание на биопсихические и даже тактильные способы репрезентации тела. Так, Ж. Л. Нанси отметил роль прикосновений, касаний, показа в генезисе представлений человека о собственном и чужом теле. Итак, современный постмодернизм весьма неоднороден в трактовке тела — наряду с представлениями о социальном теле, о теле без органов, весьма напоминающими эфирные тела оккультистов, большое место в нем занимают сексуальные и биопсихические аналогии и метафоры.

    А. П. Огурцов

    В различных религиозных, философских или научных системах понятие “тело” может иметь различные, не совпадающие друг с другом значения, которые обычно задаются через оппозицию к значениям таких понятий, как “дух”, “ум”, “разум”, “душа”, “сознание”, “самость”, “Я”, “психика”, “мышление”, или через соотнесение с такими понятиями, как “вещь”, “предмет”, “объект”, “плоть”. Наличие в культуре этого понятия свидетельствует о состоявшейся категоризации бытия на “внешнее” и “внутреннее” — то, что открыто взгляду (явлено) в вещах и человеке, и невидимое — потустороннее, сферу идеальных сущностей и т. д.

    В новоевропейской культуре понятие “тело” задается ближайшим образом через идущую от Декарта оппозицию res cogitans и res corporea, т. е. мыслящих и телесных вещей, обладающих различной субстанциальностью. В отличие от мышления как субстанции мыслящей вещи под субстанциальностью тела начинает пониматься чистая протяженность (пространство). Каждая телесная вещь представляет собой некое простран ственное образование. Эта оппозиция является общей для множества новоевропейских доктрин, исходящих как из самоочевидной предпосылки из противопоставления природы (телесных вещей) и духа (мыслящих вещей). Соответственно строится оппозиция “наук о природе” (естествознания) и “наук о духе”.     Познание вещей (естествознание) предполагает исследование их объективных “первичных качеств” — величины, фигуры, состава и взаимного расположения частей, их состояния покоя или характерного пространственного перемещения. “Вторичные качества” характеризуют субъективные свойства вещей — цвет, вкус, запах и все то, что так или иначе связано с состоянием ощущающего, воспринимающего, познающего субъекта. Иными словами, использование первичных качеств дает универсальное, необходимое и объективное знание о телесных вещах, а вторичных — субъективное, случайное и уникальное. В чистом виде подобное противопоставление характерно лишь для наиболее “объективной” науки — физики. Другие науки в силу специфики их предметов вынуждены так или иначе привлекать и вторичные качества. Напр., в медицинской семиотике (науке о симптомах) цвет, звук и запах выступали в качестве “физикальных” объективных характеристик в отличие от субъективных жалоб больного. Однако и здесь базисное значение имело понятие тела как некоторой пространственной фигуры. Не случайно, что в новоевропейской медицине анатомия является фундаментальной дисциплиной, а умение рисовать — неотъемлемым навыком медикатеоретика, ставшим неуместным лишь во 2-й пол. 20 в. с развитием современной фотографии. Новоевропейское противопоставление res cogitans и res corporea является условием медицинской практики, поскольку на нем строится различение между страданием, обусловленным “грехом” (предмет заботы священника), и страданием, имеющим телесное происхождение (предмет заботы врача).     Для гуманитарных дисциплин, предпосылочно ориентированных на категории всеобщего (представленные в “духе”, “разуме”, “сознании” и т. д.), характерна тенденция использовать понятие “тело” какуникализирующий и маргинализирующий принцип. Постмодернизм доводит эту тенденцию до пределов, рассматривая тело как сферу “трансгрессии”. В феноменологии Гуссерля понятие “мое живое тело” играет ключевую роль для конституции мира внеположных друг другу объектов и входит в него как “центральное звено”. Ж.-П.Сартр и М. Понти акцентируют внимание на базисном различии между непосредственно нерефлексивно и пререфлексивно данным мне “живым телом” и объективным физическим телом. Живое тело определяет человеческое “бытие-в-мире” через телесную интенциональность, контекстуальную телесную организацию и активность перцепции, первичные пререфлексивные значения, телесное “знание” и телесное “сознание”. Последнее идентифицируется не как “я мыслю”, но как “я могу”. Присутствие в современной культуре традиции, отождествляющей мышление с непричастным изменению бытием, обусловило неразрывную связь идей тела и смерти. Человек смертей, поскольку телесен. Причем смерть тела парадоксальным образом оказывается путем к истине или аутентичному присутствию человека либо в качестве всеобщего, освобожденного от связи со случайной единичностью (Гегель), либо в качестве медицинской аутопсии трупов, открывающей истину жизни, либо в качестве уникального “мига”, противопоставленного неподлинной всеобщности жизни (Батай).     Лит.: Телесность человека: меящисциплинарные исследования. М., 1991; Круткин В. Л. Онтология человеческой телесности. Ижевск, 1993; Танатотрафия эроса. Жорж Батай и французская мысль середины XX века. СПб., 1994; Недорога В. Феноменология тела. М., 1995; Нанси Ж.-Д. Corpus. М., 1999; ZanerR. M. The Problem of Embodiment: Some Contribution’, to a Phenomenology of the Body. The Hague, 1964; The Philosophy of the Prody, ed. By S. T. Spicer. Chi., 1970; Phenomenology and the Body. Dordrecht, 1983; The Anthropology of the Body. L., 1977; Leiblichkeit, Paderbom, 1985.

    П. Д. Тищенко

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.

Значение слова «Тело» в 10 онлайн словарях Даль, Ожегов, Ефремова и др.

Поделиться значением слова:

ТЕЛО, -а, мн. тела, тел, телам, ср. 1. Отдельный предмет в пространстве, а также часть пространства, заполненная материей, ка-ким-н. веществом или ограниченная замкнутой поверхностью. Твердые, жидкие и газообразные тела. Геометрическое т. 2. Организм человека или животного в его внешних, физических формах. Части тела. Войти в т. (пополнеть; прост.). Спасть с тела (похудеть; прост.). В теле (полный, тучный; прост.). Голое те. (без одежды), мертвое т. (труп). 3. Часть этого организма, исключая голову и конечности, туловище, массаж тела. 4. Основная часть, корпус чего-н. (спец.). Г. орудия (ствол). 7. мины. Т. поршня. Т. плотины (ее основная часть). Вегетативное т. гриба (грибница). Рудное т. (скопление руды). Т. дерева (ствол). || уменьш. тельце, -а, ср. (ко 2 знач.). И прил. телесный, -ая, -ое (ко 2 и в нек-рых сочетаниях к 1 знач.). Телесные немощи (устар. и ирон.). Телесные свойства (свойства физических тел).


Ударение: те́ло ср.

  1.  
    1. Отдельный предмет в пространстве.
    2. Часть пространства, ограниченная замкнутой поверхностью.
    1. Организм человека, животного, растения в его внешних, физических формах.
    2. Материальное начало в человеке (в противоположность духовному).
    1. Труп.
    2. перен. разг. Тот, кто лежит неподвижно.
    4)
    1. Туловище человека.
    2. перен. Основная часть, корпус чего-л. (судна, самолета, артиллерийского орудия, пулемета и т.п.).

те́ло
укр. тíло, др.-русск. тѣло, род. п. тѣлесе, тѣлесьнъ, прилаг., ст.-слав. тѣло, род. п. тѣлесе, σῶμα (Остром., Клоц., Супр.), относительно склонения см. Мейе, Ét. 359; болг. тяло́, сербохорв. ти̏jело, словен. tẹlọ̑, род. п. -е̑sа, чеш. tělo, слвц. tеlо, польск. сiаɫо, в.-луж. ćělo, н.-луж. śělo.
Сравнивают с лтш. tę̄ls, tēlе «образ, тень, изваяние, остов», tę̄luȏt «придавать форму» (родственно слав. слову, по мнению Траутмана (ВSW 317), Зубатого (ВВ 17, 326), Микколы (Ursl. Gr. I, 46)), которое, согласно Мюленбаху – Эндзелину (см. М. – Э. 4, 171), заимств. из слав., потому что и.-е. ē дало бы скорее акут, восходящую интонацию в слав. Неубедительны прочие сравнения : с др.-прусск. stallit «стоять», др.-инд. sthálati «стоит», sthálā «насыпь» (Зубатый, Wurzeln 13; Ильинский, РФВ 63, 334), с тло и родственными (Леви, РВВ 32, 137), с тень (Мi. ЕW 356; Вондрак, ВВ 29, 178; Младенов 646), с тесла́ (Мерингер, IF 18, 280). Петерссон (KZ 47, 281) сравнивает те́ло с гот. stains «камень», греч. στίᾶ, στῖον «камешек», στῖφος «куча», арм. t`in, род. п. t`noy «виноградное зернышко». Оштир (WuS 3, 206) производит *tělо из *tēn-lо (на мой взгляд, рискованно), родственного др.-инд. tanū́ṣ, tanúṣ «тело». Тогда было бы *tęlo. Диал. тело́ (взять в тело́ «арендовать»), колымск. (Богораз), нужно отделить от этих слов, как связанное с тягло́.
••
(Пизани («Раidеiа», 8, 1953, стр. 89 и сл.) производит *tělо из *tait-lo, ср. *těstо София, 1958, стр. 52 и сл.) сближает слав. tělо с греч. τέλος «цель, срок; войско; подать» . – Т.)

ТЕ́ЛО, тела, мн. тела, тел, телам (·срн. телеса» title=’что такое телеса, значение слова телеса в словаре Ушакова’>телеса), ср.
1. Ограниченное пространство, заполненное какой-нибудь материей, веществом (физ.). Все тела делятся на твердые, жидкие и газообразные.
| Часть пространства, ограниченная со всех сторон замкнутой поверхностью (мат.). Геометрическое тело. Тело вращения.
2. Человеческий организм в его внешних, физических формах. Части тела. Стройное тело. Тучное тело. Мертвые тела. «Судорога отвращения пробежала по всему его телу.» А.Тургенев. «Откупщик разметал на постели нежное свое тело и снится ему сон.» Салтыков-Щедрин. Торговать своим телом (заниматься проституцией).
| перен., только ед. То же как символ материальных интересов. «Одно тело наводит на них заботу, а души в помине нет.» Гончаров.
| только ед. употр. в выражениях, означающих полноту или худобу (·разг. ). Войти в тело (пополнеть). «Все… материальные блага помогли Александру войти в тело.» Гончаров. Нагулять тело (то же). Спасть с тела (похудеть). Лошади в теле или в телах (полны и сыты).
3. только ед. То, что заполняет что-нибудь, занимает большую часть в чем-нибудь. Тело позвонка.
| Внутренняя мякоть, мясо плода.
4. Ствол артиллерийского орудия и пулемета без станка и принадлежностей (воен.). Тело орудия.
5. В геральдике — щит с гербом, без окружающий украшений (спец.).
Держать в черном теле кого — плохо обращаться с кем-нибудь, притеснять кого-нибудь. «Племянника старьевщик держал в черном теле.» Кокорев. Душой и телом — см. душа. Инородное тело — что-нибудь постороннее, попавшее в чуждую, не свою среду.

гарполит, штокверк, органон, организм, останки, апотеций, пикния, интрузив, цилиндр, клейстокарпий, пикнид, телеса, аллоплант, конус, торс, тушка, тор, земная оболочка, бренная оболочка, трупец, трупак, прах, перитеций, бездыханное тело, тельце, макротело, светило, диапир, ролл, лакколик, тектит, фульгурит, лополит, субвулкан, труп, силл, сателлит, хонолит, туша, плаколит, бисмалит, лофолит, сфенолит, этмолит, сома, дайка, комета, плоть, стан, корпус, факолит, туловище, микротело, шток

геометрическое , любая ограниченная часть пространства вместе с ее границей (напр., шар, призма).

сущ1. труп, прах, останки, кости2. туловище, корпус, торс, стан, тулово

держать в черном теле, мертвое тело, нажить тело, не виноват ни душой, ни телом, спасть с тела, упиться до мертвого тела..

аллоплант, апотеций, бисмалит, гарполит, дайка, диапир, интрузив, клейстокарпий, комета, конус, корпус, лакколик, лополит, лофолит, макротело, микротело, организм, останки, перитеций, пикнид, пикния, плаколит, плоть, прах, ролл, сателлит, светило, силл, сома, стан, субвулкан, сфенолит, тектит, телеса, тельце, тор, торс, труп, туловище, туша, тушка, факолит, фульгурит, хонолит, цилиндр, шток, штокверк, этмолит

те́ло,
тела́,
те́ла,
те́л,
те́лу,
тела́м,
те́ло,
тела́,
те́лом,
тела́ми,
те́ле,
тела́х

Поделиться значением слова: logo

ТЕЛО — Новая философская энциклопедия

ТЕЛО – понятие философского дискурса, характеризующее 1) физически ограниченную часть вещественной материи, устойчивый комплекс качеств, сил и энергий, 2) живой организм в его соотнесенности или сопряженности с душой. Уже в античной философии проведено различие между σαρξ и σῶμα, между физическим телом и одушевленным телом.

1) В физике, понимаемой как наука о естественных, природных телах вплоть до сер. 19 в., когда на передний план выдвинулось изучение природных процессов, были развиты наряду с механистическим динамический и энергетический подходы. Античный атомизм (Демокрит и др.) рассматривал тело как совокупность атомов, существующих в пустоте. Аристотель, развернув биолого-организмическое понимание природы, рассматривал тела как сущности (Мет., VII 2, 1028 b10), состоящие из частей и из четырех элементов. Все естественные тела состоят из субстанции и формы. Одни из них наделены жизнью, другие – нет (О душе, II 1, 412 а 10–15). «Тело есть то, что имеет протяжение во все стороны» (Физ., III 5, 204 b20) и «делимо во всех измерениях» (О небе, I 1, 268 а5). Стоики определяли тело как «то, что производит действие» (Диог. Лаэрт. VII 56), обладает тремя измерениями (там же, 135) и границами (там же, 150). Сенека считал и душу телом, поскольку «что действует, то телесно» (Письма к Луцилию, 106, 4). Эпикур считал, что все телесно, тела состоят из смешения атомов, а существование тел доказывается восприятием (Диог. Лаэрт. X, 39). Для Плотина тела, будучи формой материи, возникают благодаря эманации сверхчувственного, интеллигибельного Единого, или Ума.

Средневековая философия, исходя из идеи творения мира Богом, рассматривала природные тела как воплощение божественного замысла, как соединение формы и материи. Разделив чувственные и интеллигибельные тела, схоласты считали природные тела результатом грехопадения, а интеллигибельные тела – созданием души.

В философии Нового времени различение чувственных и интеллигибельных тел заместилось противопоставлением естественных и искусственных тел. В метафизике 16–17 вв. акцент делался на субстанциальности тел, их независимом существовании, на таких их качествах, как непроницаемость, протяженность и т.д. Тело рассматривается как обладающее протяжением и существующее само по себе, независимо от нашего сознания (Гоббс Т. О теле. – Избр. произведения, т. 1. М., 1964, с. 134). Среди искусственных тел особого внимания заслуживает политическое тело, или государство. Естественная философия исследует последствия свойств естественных тел – количество и движение (Левиафан, I, 9). Декарт отождествил естественные тела с res extensa, т.е. с материальными вещами, обладающими протяженностью и движением (Первоначала философии, II 1, 4). Протяжение составляет природу и тела, и пространства (там же, 11). В ответах на возражения на «Метафизические размышления» Декарт так определял тело: «Под телом я разумел все то, что может иметь некие очертания, занимать определенное место, заполнять пространство т.о., чтобы из данного пространства было исключено любое другое тело, а также может восприниматься чувствами и передвигаться, если на него воздействует другое соприкасающееся с ним тело» (Декарт Р. Соч., т. 2. М., 1994, с. 354). Тела воспринимаются только интеллектом (там же, с. 28). Спиноза определял тело как «модус, выражающий известным и определенным образом сущность Бога, поскольку он рассматривается как вещь протяженная (res externa)» (Этика, II, опр. 1). Подчеркнув единство тела и души, Спиноза связал понятие тела со способом анализа субстанции под атрибутом протяжения, а понятие души – под атрибутом мышления (там же, III, теор. 2). Локк, критикуя противопоставление материи и тела, определял тело как субстанцию плотную, протяженную, с определенной формой (Локк Д. Соч., т. 1. М., 1985, с. 556). Лейбниц развертывает динамическое понимание природных тел как агрегатов простых субстанций и действующих сил. Стремление понять естественные тела независимо от познающего субъекта постепенно замещается осознанием того, что само вычленение естественного тела связано и предполагает определенные познавательные способности – опытное восприятие, интеллект. Беркли отрицал то, что природным телам присуще движение, отождествлял тела с непроницаемостью, протяженностью и формой и полагал, что «ни единичные ощущаемые тела, ни что-либо подобное им не могут существовать вне духа», что «лишь действием духа образуется все то многообразие тел, которое составляет видимый мир» (Беркли Д. Соч. М., 1978, с. 192). Необходимо отбросить понятие субстанции и понять тела как «соединение чувственных качеств или идей» (там же, с. 214). Для Юма тело есть не что иное, как связка идей нескольких раздельных чувственных качеств, которая образуется нашим умом (Юм Д. Соч., т. 1. М., 1965, с. 331). Кондильяк определял тело как «совокупность качеств, которые вы осязаете, видите и т.д., когда предмет имеется налицо» (Кондильяк Э. Соч., т. 2. М., 1982, с. 397). Если в докритический период Кант рассматривал естественные тела как предмет естествознания, то в критический период он связывает с представлением о теле лишь выражение проявления чего-то во внешнем чувстве и «способ действия этого чего-то на нас» (Кант И. Критика чистого разума. М., 1998, с. 93). Тело трактуется им не как вещь сама по себе, а как соотнесенное с определенными познавательными способностями – априорными формами чувственности и рассудка. Все суждения о телах, об их протяженности, тяжести и т.п. являются суждениями опыта и тем самым не аналитическими, а синтетическими. Они предполагают деятельность синтеза, которая осуществляется благодаря априорным формам пространства и времени и категориям рассудка: «тела и движения существуют не как нечто находящееся вне нас, а только как представления в нас» (там же, с. 333). Гегель в «Философии природы» развертывает понимание природного тела от его начальных форм в механике, где оно связывается с массой, инерцией, движением, пространством и временем (Гегель. Энциклопедия философских наук, т. 2. М., 1975, с. 263) до механики небесных тел, затем к физике, в которой материя начинает индивидуализироваться – от всеобщих форм (свет, стихии) через особенные формы (сцепление, звук, теплота) к тотальной индивидуальности (магнетизм, электричество, химический процесс) и, наконец, к органической физике, где предметом исследования становятся процессы – геологические, морфологические, физиологические, жизневоспроизводящие и др. Одной из особенностей натурфилософского понимания естественного тела является то, что оно не может элиминировать отношение физических тел к чувственности человека в отличие от естествознания, которое стремится исследовать природу так, как она существует сама по себе. Натурфилософия, по Гегелю, фиксирует соотнесенность естественных тел с субъектом, с определенным теоретическим и практическим отношением, выявляет соответствующие формы субъективности, получающие в естествознании натуралистически-онтологическую форму. Восхождение от абстрактного к конкретному предстает у Гегеля не просто как развитие форм теоретического и практического постижения природы как системы естественных тел, но и как способ развертывания духа в природе, который получает свою превращенную форму в ступенях развертывания естественных тел, а наиболее адекватную форму–в душе и духе человека. В противовес гегельянству А.Шопенгауэр рассматривал естественные тела как объективацию воли.

В философии конца 19 – нач. 20 в. естественное тело рассматривалось как содержание опыта, которое определяется закономерной связью чувственного и мыслимого, где логически-мыслимое играет решающую генетико-конструктивную роль (Г.Коген, П.Наторп, Э.Кассирер, Г.Риккерт). Другая линия представлена в имманентной философии, в которой тело рассматривалось как содержание возможных и действительных восприятий (Клиффорд, О.Вейнигер), или как комплекс ощущений (Э.Мах, Р.Авенариус, Петцольд), или как мыслительный символ для комплекса нейтральных элементов, предстающих и как тело, и как ощущение. В энергетизме В.Оствальда естественные тела мыслились как пространственное упорядочивание энергии. То различение между естественными телами и предметностью, которое связано с именами А.Мейнонга, Ф.Брентано, позволило в феноменологии Гуссерля понять пространственное, временное, субстанциально-каузальное тело, или вещь, как единство, конституируемое «на ступени опытно постигающего созерцания» (Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии, кн. 1. М., 1999, с. 325). Если при натуралистической установке, созерцая естественное тело и его движения, наш взгляд направлен «на тождественное, на X смысла», то при феноменологической установке выявляются «вещные схемы», которые по-разному конституируют вещь в сознании, – сенсуальные схемы определяют перцептивное конструирование вещи, субстанциально-каузальное определение вещи связано с одним постигающим в опыте субъектом, интерсубъективно-тождественная вещь сопряжена с взаимосогласием множества субъектов (там же, с. 324–325). Иными словами, тело определяется уже не из перспективы естественного взгляда, а из механизмов (схем) конституирования устойчивых структур сознания. Тем самым в основу определения естественного тела был положен анализ актов ощущений, восприятий, мысли, воображения и имманентного им содержания (ноэсис и ноэма [НОЭСИС И НОЭМА]). В 19–20 вв. философия обратилась к осмыслению методов исследования процессов, отодвинув на периферию анализ естественных тел.

2) Тело, понятое как выражение души, не тождественно телу как системе физико-химических элементов, сил и процессов, а образует целостность сенсорно-моторных действий, переживаний, чувств, волевых устремлений, мыслительных актов. Соотношение тела и души интерпретируется либо дуалистически, когда они составляют две принципиально различные субстанции, либо монистически, когда они составляют два разных способа существования и проявления одной субстанции, которая может быть понята спиритуалистически (тело тождественно душе) или материалистически (душа–функция тела). Античная философия подчеркивала решающее значение души как начала, вдохновляющего тело и приводящего его в движение. Фалес приписывал душу даже неодушевленным телам (Диог. Лаэрт. I 1, 24). Согласно Платону, душа бессмертна, поддерживает и несет на себе природу всякого тела, являясь причиной и носительницей жизни (Кратил 400b). Душа состоит из трех частей – разумной, страстной и вожделительной, причем каждая из них сопрягается с определенной частью тела (Диог. Лаэрт. III, 67–68). Для Аристотеля душа бестелесна и является энтелехией природного тела, устроенного целесообразно. Тело рассматривается им как осуществление потенций души (De part. an. 1, 5 645 bl4). Стоики называли тело темницей души, в которой выделяли восемь частей – пять чувств, речь, мысль и порождающую часть (Диог. Лаэрт. VII, 110). Душа телесна (там же, 157). Существование эфирного тела допускали Порфирий, Ямвлих, Сириан, Присциан. Плотин обсуждает вопрос о том, как связаны тело и душа – то ли они смешаны друг с другом, то ли они слиты, то ли душа есть отделимая от тела форма (Энн. 1, 4), проводя резкое различие между тем, что есть телесное, и тем, что не нуждается в теле. Если античная мысль подчеркивала телесность души и была пронизана телесно-вещественными интуициями и аналогиями, то христианская мысль обратила внимание на одухотворенность плоти. В противовес гностицизму (Валентин и др.), для которого тело и душа принципиально различные субстанции, а обретение душой тела – следствие грехопадения, христианская мысль гораздо более позитивно относилась к плоти (соме) как самостоятельной онтологической, обладающей душевно-духовными характеристиками реальности. В Новом Завете говорится о душевном и духовном теле (2 Кор. 5, 1; 1 Кор. 15, 44; Рим. 8, 21). С телом как плотью связаны в христианстве представления не только об обособленности существования и отношении родства («плоть от плоти»), но и о специфичности личностного бытия человека, для которого плоть оказывается способом выработки духом самого себя в своих жизненных функциях. Споры о том, как понимать, что человек создан Богом по своему образу и подобию, означали, что христианские мыслители далеки от принижения и поношения человеческой плоти как обители греха и т.д. Полемика с гностиками, которую вели Ириней, Тертуллиан, Августин, выявила принципиальное, гораздо более позитивное отношение к человеческому телу, которое имеет духовную природу. Тело и душа, согласно схоластам (от Боэция до Фомы Аквинского), составляют единство, где душа – субстанциальная форма тела, а тело оживотворяется благодаря тому, что душа обладает субсистентным характером, т.е. является самостоятельной субстанцией. Ряд схоластов допускали существование интеллигибельного тела (напр., Иоанн Скот), созданного душой. Эта идея была воспринята и продолжена мыслителями Возрождения, которые, возрождая магию, говорили о возможности существования астрального тела, незримого тела, духовного тела (Парацельс, Агриппа Неттесхеймский). Исследование человеческого тела в анатомии и медицине 16–17 вв., интерес к изображению человеческого тела в живописи Возрождения задали совершенно иную перспективу и в понимании человеческого тела. Возрождение было связано с культом чувственности и телесности человека, с трактовкой человеческого тела как микрокосма, выражающего собой весь макрокосм.

Философия Нового времени, делая акцент на исследовании материальных тел, рассматривала человеческое тело как машину. Дуализм Декарта, противопоставившего res extensa и res cogitans, протяженное и мыслящее тело, привел к трактовке человеческого тела как часового автомата, как машины (Декарт Р. Соч., т. 1. М., 1989, с. 345, 484). Для Спинозы тело и душа – два способа существования одной и той же субстанции. Лейбниц, проводивший различие между математическими и физическими телами, считал, что тело состоит из множества монад. В живых телах, или божественных машинах, есть «господствующая энтелехия, которая в животном есть душа» (Монадология, § 70). Между монадами существует предустановленная гармония.

Для немецких романтиков тело есть символ души, природа – символическое выражение душевно-духовных процессов, осознание которых является задачей трансцендентального идеализма [ИДЕАЛИЗМ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ](Новалис, Шеллинг, Окен, Г.Стеффенс, К.Г.Карус). Организмические аналогии нашли свое воплощение не только в натурфилософии романтиков (Г.Г.Шуберт, Шеллинг), но и в их философии искусства. Гегель рассматривал человеческое тело как органическую целостность. В теле непосредственного единичного существа получает существование идея, что обрекает ее на зависимость от внешних сил природы и социальных условий: «дух воплощает себя в теле» (Гегель. Эстетика, т. 1. М., 1968, с. 176), причем в наиболее адекватной форме – в человеческом теле. В античном искусстве нашла свое воплощение духовная индивидуальность как нечто телесное, как прекрасный телесный облик. Дух, понимаемый Гегелем как система расчлененных понятий, воплощается в человеческом теле, придавая живому организму определенность природного бытия и одновременно устремленность к восхождению к конкретности определений. В противовес панлогизму Гегеля Шопенгауэр рассматривал человеческое тело как выражение воли (Шопенгауэр А. Мир как воля и представление, § 18, 20). К.Маркс впервые обратил внимание на то, что природа превращена в человеческой культуре в неорганическое тело общественного производства, расширив понимание тела до телесности социальных амплификаторов, воплощающих в себе различные способности человека (мышление, волю и др.).

В европейской философии 2-й пол. 19 – нач. 20 в. тело рассматривалось либо как символическая репрезентация внутрен-недушевных процессов и Я (от Ф.Бенеке, Г.Тейхмюллера до Э.Кассирера), как воплощение энтелехии (от Г.Лассона до Г.Дриша), либо как инструмент действия, система моторных навыков и диспозиций действия, где тело репрезентирует настоящее, а дух – господство над временем (А Бергсон), либо как сексуальное либидо, оказывающееся источником психических травм (З.Фрейд).

Новый поворот в отношении к телу был намечен Ф.Ницше, который в противовес всем «презирающим тело» провозгласил: «Я не следую вашим путем, вы, презирающие тело! Для меня вы не мост, ведущий к сверхчеловеку» (Так говорил Заратустра. М., 1990, с. 31). Реальный поворот в осмыслении значимости тела в восприятии мира, пространства, времени и в трактовке тела связан с феноменологией Э.Гуссерля и феноменологией восприятия М.Мерло-Понти. Для Гуссерля тело является не только способом бытия-в-мире, но и формой опытного отношения сознания, которое позволяет достичь понимания своего места в пространственно-временном континууме природы. Эти особенности естественной установки при определении тела должны быть вынесены за скобку с помощью феноменологической редукции, которая позволяет понять тело как способ конституирования различных уровней региональной онтологии. Феноменология обратила внимание на роль восприятия собственного тела в генезисе всех душевно-духовных способностей человека, в формировании понятий пространства и времени, объекта и субъекта. Перцептивное восприятие собственного тела оказывается исходной точкой рассмотрения мира. Так, Мерло-Понти подчеркивал, что организация нашего тела как объекта является решающим моментом в генезисе объективного мира, в конституировании объекта (Феноменология восприятия. СПб., 1999 с. 106–107). «Тело – это объект, который меня не покидает… Если объект – это некая неизменная структура, то он является таковым не вопреки изменению перспектив, но в самом этом изменении, или через него» (там же, с. 128). Подчеркнув значимость перспектив для осознания собственного тела, он отметил, что «внешние объекты я наблюдаю с помощью тела», а «свое тело я сам не наблюдаю» (там же, с. 129) и тело создает тем самым перцептивное поле, где господствует мое тело. Мерло-Понти вводит понятие телесной схемы как формы осознания положения моего тела в интерсенсорном поле, которая оказывается решающей для определения пространства и всего мира (там же, с. 142, 196). Проводя различие между телом как половым бытием и как выражением и речью, он сравнивает место тела в мире с местом сердца в организме: «Оно постоянно поддерживает жизнь в видимом нами спектакле, оно его одушевляет и питает изнутри, составляет вместе с миром единую систему» (там же, с. 261). Современный постмодернизм (М.Фуко, Ж.Л.Нанси, Ж.Деррида и др.), выдвинув программу деперсонализации субъекта, обратил внимание на сопряженность чувственности и мысли, на телесность сознания, которая не позволяет использовать оппозицию «внешнее–внутреннее» и апеллирует к аффективным сторонам человеческого бытия, прежде всего к сексуальности и негативным аффектам (садомазохизму, жестокости и др.). При этом постмодернисты, особенно Фуко, обратили внимание на то, что социальные практики формируют определенные телесные практики и соответственно определенное понимание тела. В «Истории сексуальности» он показал роль систем надзора и наказания в формировании социального отношения к сексуальности и к телу. Эта линия, в значительной степени продолжавшая анализ M.Моссом «техники тела», т.е. того способа, каким от общества к обществу люди узнают, как использовать свое тело, была восполнена линией, обратившей внимание на биопсихические и даже тактильные способы репрезентации тела. Так, Ж.Л.Нанси отметил роль прикосновений, касаний, показа в генезисе представлений человека о собственном и чужом теле. Итак, современный постмодернизм весьма неоднороден в трактовке тела – наряду с представлениями о социальном теле, о теле без органов, весьма напоминающими эфирные тела оккультистов, большое место в нем занимают сексуальные и биопсихические аналогии и метафоры.

А.П.Огурцов

В различных религиозных, философских или научных системах понятие «тело» может иметь различные, не совпадающие друг с другом значения, которые обычно задаются через оппозицию к значениям таких понятий, как «дух», «ум», «разум», «душа», «сознание», «самость», «Я», «психика», «мышление», или через соотнесение с такими понятиями, как «вещь», «предмет», «объект», «плоть». Наличие в культуре этого понятия свидетельствует о состоявшейся категоризации бытия на «внешнее» и «внутреннее» – то, что открыто взгляду (явлено) в вещах и человеке, и невидимое – потустороннее, сферу идеальных сущностей и т.д.

В новоевропейской культуре понятие «тело» задается ближайшим образом через идущую от Декарта оппозицию res cogitans и res corporea, т.е. мыслящих и телесных вещей, обладающих различной субстанциальностью. В отличие от мышления как субстанции мыслящей вещи под субстанциальностью тела начинает пониматься чистая протяженность (пространство). Каждая телесная вещь представляет собой некое пространственное образование. Эта оппозиция является общей для множества новоевропейских доктрин, исходящих как из самоочевидной предпосылки из противопоставления природы (телесных вещей) и духа (мыслящих вещей). Соответственно строится оппозиция «наук о природе» (естествознания) и «наук о духе».

Познание вещей (естествознание) предполагает исследование их объективных «первичных качеств» – величины, фигуры, состава и взаимного расположения частей, их состояния покоя или характерного пространственного перемещения. «Вторичные качества» характеризуют субъективные свойства вещей – цвет, вкус, запах и все то, что так или иначе связано с состоянием ощущающего, воспринимающего, познающего субъекта. Иными словами, использование первичных качеств дает универсальное, необходимое и объективное знание о телесных вещах, а вторичных – субъективное, случайное и уникальное. В чистом виде подобное противопоставление характерно лишь для наиболее «объективной» науки – физики. Другие науки в силу специфики их предметов вынуждены так или иначе привлекать и вторичные качества. Напр., в медицинской семиотике (науке о симптомах) цвет, звук и запах выступали в качестве «физикальных» объективных характеристик в отличие от субъективных жалоб больного. Однако и здесь базисное значение имело понятие тела как некоторой пространственной фигуры. Не случайно, что в новоевропейской медицине анатомия является фундаментальной дисциплиной, а умение рисовать – неотъемлемым навыком медика-теоретика, ставшим неуместным лишь во 2-й пол. 20 в. с развитием современной фотографии. Новоевропейское противопоставление res cogitans и res corporea является условием медицинской практики, поскольку на нем строится различение между страданием, обусловленным «грехом» (предмет заботы священника), и страданием, имеющим телесное происхождение (предмет заботы врача).

Для гуманитарных дисциплин, предпосылочно ориентированных на категории всеобщего (представленные в «духе», «разуме», «сознании» и т.д.), характерна тенденция использовать понятие «тело» как уникализирующий и маргинализирующий принцип. Постмодернизм доводит эту тенденцию до пределов, рассматривая тело как сферу «трансгрессии». В феноменологии Гуссерля понятие «мое живое тело» играет ключевую роль для конституции мира внеположных друг другу объектов и входит в него как «центральное звено». Ж.-П.Сартр и М.Понти акцентируют внимание на базисном различии между непосредственно нерефлексивно и пререфлексивно данным мне «живым телом» и объективным физическим телом. Живое тело определяет человеческое «бытие-в-мире» через телесную интенциональность, контекстуальную телесную организацию и активность перцепции, первичные пререфлексивные значения, телесное «знание» и телесное «сознание». Последнее идентифицируется не как «я мыслю», но как «я могу». Присутствие в современной культуре традиции, отождествляющей мышление с непричастным изменению бытием, обусловило неразрывную связь идей тела и смерти. Человек смертен, поскольку телесен. Причем смерть тела парадоксальным образом оказывается путем к истине или аутентичному присутствию человека либо в качестве всеобщего, освобожденного от связи со случайной единичностью (Гегель), либо в качестве медицинской аутопсии трупов, открывающей истину жизни, либо в качестве уникального «мига», противопоставленного неподлинной всеобщности жизни (Батай).

Литература:

1. Телесность человека: междисциплинарные исследования. М., 1991;

2. Круткин В.Л. Онтология человеческой телесности. Ижевск, 1993;

3. Танатография эроса. Жорж Батай и французская мысль середины XX века. СПб., 1994;

4. Подорога В. Феноменология тела. М., 1995;

5. Нанси Ж.-Л. Corpus. M., 1999;

6. Zaner R.M. The Problem of Embodiment: Some Contributions to a Phenomenology of the Body. The Hague, 1964;

7. The Philosophy of the Prody, ed. By S. T Spicer. Chi., 1970;

8. Phenomenology and the Body. Dordrecht, 1983;

9. The Anthropology of the Body. L., 1977;

10. Leiblichkeit, Paderborn, 1985.

П.Д.Тищенко

Источник: Новая философская энциклопедия на Gufo.me


Значения в других словарях

  1. тело — Общеслав. Происхождение неясно. Наиболее привлекательным представляется объяснение слова как суф. производного (суф. -lo) от той же основы (tait-), что тесто, тискать, тесный. Этимологический словарь Шанского
  2. тело — сущ., с., употр. наиб. часто (нет) чего? тела, чему? телу, (вижу) что? тело, чем? телом, о чём? о теле; мн. что? тела, (нет) чего? тел, чему? телам, (вижу) что? тела, чем? телами, о чём? о телах… Толковый словарь Дмитриева
  3. тело — Туловище, корпус человека. О величине, размере, тяжести; о сильном, стройном или слабом, тщедушном теле; о состоянии тела. Атлетическое, бессильное, богатырское, болезненное, больное, большое, бренное, воздушное, выхоленное, вялое, геркулесовское… Словарь эпитетов русского языка
  4. тело — ТЕЛО -а; мн. тела, тел, телам; ср. 1. Физ. Материя, вещество, заполняющие определённую часть пространства; отдельный предмет в пространстве. Твёрдые, жидкие, газообразные тела. Законы падения тел. Небесные тела (планеты, звёзды). Рабочее т. (спец. Толковый словарь Кузнецова
  5. тело — те́ло укр. тíло, др.-русск. тѣло, род. п. тѣлесе, тѣлесьнъ, прилаг., ст.-слав. тѣло, род. п. тѣлесе, σῶμα (Остром., Клоц., Супр.), относительно склонения см. Мейе, Ét. 359; болг. тяло́, сербохорв. ти̏jело, словен. tẹlọ̑, род. п. -е̑sа, чеш. tělo, слвц. Этимологический словарь Макса Фасмера
  6. тело — тело I ср. 1. Отдельный предмет в пространстве. || перен. Основная часть, корпус чего-либо (судна, самолета, артиллерийского орудия, пулемета и т.п.). 2. Часть пространства, ограниченная замкнутой поверхностью. Толковый словарь Ефремовой
  7. тело — Те́л/о. Морфемно-орфографический словарь
  8. тело — см.: Ближе к телу; Бросать тело в танец; Допуск к телу Толковый словарь русского арго
  9. Тело — I Те́ло алгебраическое, совокупность элементов, для которых определены операции сложения, вычитания, умножения и деления, обладающие обычными свойствами операций над числами, за исключением, быть может, свойства коммутативности (См. Большая советская энциклопедия
  10. тело — ДУХ — ТЕЛО Духовный — телесный Бакунин был все тот же, он состарился только телом, дух его был молод и восторжен. Герцен. Былое и думы. Мир весь во зле лежит; тело есть гроб и темница для духа; общество есть гроб для мудрости и правды. В. Соловьев. Словарь антонимов русского языка
  11. Тело — Кольцо, в к-ром уравнения ах=b и уа=b, где однозначно разрешимы. В случае ассоциативного кольца достаточно потребовать существования единицы 1 и однозначной разрешимости уравнений ах=1 и уа=1 для любого Коммутативное ассоциативное Т. является полем. Математическая энциклопедия
  12. тело — См. тель Толковый словарь Даля
  13. тело — ТЕЛО, а, мн. тела, тел, телам, ср. 1. Отдельный предмет в пространстве, а также часть пространства, заполненная материей, каким-н. веществом или ограниченная замкнутой поверхностью. Твёрдые, жидкие и газообразные тела. Геометрическое т. Толковый словарь Ожегова
  14. тело — (corpus). Форма Т. у разных групп организмов весьма разнообразна и характеризуется осями Т., типами его симметрии, метамерии, псевдометамерии и т. д. В основном понятие «Т. Биологический энциклопедический словарь
  15. ТЕЛО — Собственность в руках попечителей, основная сумма или капитал. Экономический словарь терминов
  16. тело — -а, мн. тела, тел, -ам, ср. 1. физ. Материя, вещество, заполняющие определенную часть пространства; отдельный предмет в пространстве. Твердые тела. Жидкие тела. Законы падения тел. Небесные тела (планеты, звезды). Малый академический словарь
  17. тело — ТЕЛО 1. В физике — материя, вещество, заполняющие определенную часть пространства в месте с ее границами, отдельный предмет в пространстве. 2, Организм человека или животного в его внешних формах. 3. Основная часть, корпус чего-либо. (Терминология спорта. Толковый словарь спортивных терминов, 2001) Словарь спортивных терминов
  18. тело — Тело, тела, тела, тел, телу, телам, тело, тела, телом, телами, теле, телах Грамматический словарь Зализняка
  19. тело — Т’ЕЛО, тела, мн. тела, тел, телам (·срн. телеса), ср. 1. Ограниченное пространство, заполненное какой-нибудь материей, веществом (физ.). Все тела делятся на твердые, жидкие и газообразные. Толковый словарь Ушакова
  20. тело — Держать в черном теле кого — плохо обращаться с кем-н., притеснять кого-н. Душой и телом — вполне, во всех отношениях. ► Предан душой и телом. Фразеологический словарь Волковой
  21. тело — Держать в черном теле, мертвое тело, нажить тело, не виноват ни душой, ни телом, спасть с тела, упиться до мертвого тела Словарь синонимов Абрамова
  22. тело — орф. тело, -а, мн. тела, тел, -ам Орфографический словарь Лопатина
  23. тело — • Белое (Мельн.-Печерский). • Гибкое (Шмелев). • Выхоленное (Л. Толстой). • Жидкое (Куприн). • Каменное (С. Аксаков). • Мускулистое (С. Аксаков). • Прозрачно-персиковое (Зайцев). • Пышное (Дмитриева). • Роскошное (Зайцев). • Рыхлое (Шмелев). Словарь литературных эпитетов
  24. Тело — I. Т. — это обиталище земной жизни (см. Жизнь, живой) (2Кор 5:6,8; Евр 13,3; ср. Лев 17:11). Т. часто отождествляется с см. Плотью; напр. в Пс 37:4,8 («нет целого места в плоти моей», т.е. болит все мое тело). Библейская энциклопедия Брокгауза
  25. тело — (иноск.) — полнота, жир Ср. Лошади «в теле» — сыты и полны. Ср. Милый ударит — тела прибавит. Ср. «Нагулять тела» — отъесться, пожирнеть. Ср. «Войти в тело» — пополнеть. Ср. «Спасть с тела» — похудеть. Ср. Фразеологический словарь Михельсона
  26. тело — сущ., кол-во синонимов… Словарь синонимов русского языка

Определение тело общее значение и понятие. Что это такое тело

От латинского корпуса, термин тело имеет несколько применений. Это относится, например, к чему-то, что имеет ограниченный размер и что заметно по ощущениям, группе органических систем, которые составляют живое существо, совокупности вещей, которые говорится в письменном произведении, и плотности или плотности жидкостей.

Тело человека состоит из головы, туловища, верхних конечностей (руки) и нижних конечностей (ноги). Что касается его основных химических элементов, то можно выделить водород (63%) и кислород (25%).

Хотя все люди имеют одинаковых членов, интересно отметить, что существуют классификации по форме тел. Так, например, мы говорим о прямоугольных телах, которые имеют размеры плеч, идентичные размеру плеч, то есть, это прямые тела без изгибов.

Точно так же существуют тела в форме гитары, которые идентифицируются узкими талиями, плечами и бедрами одинаковых размеров. Мы также не можем забыть грушевидные тела, так называемые, потому что, как и в случае с упомянутыми фруктами, их верхняя часть менее широкая, чем нижняя. То есть женщины с грушевым телом — это те, у кого очень широкие бедра.

Овальное тело, которое идентифицируется широкой талией, и тело с перевернутым треугольником являются другими существующими классификациями для определения различных типов человеческих тел. В частности, последнее упомянуто определяется тем, что речь идет о людях с очень широкой спиной и очень узкой талией и бедрами. Прекрасный пример этого типа формы — то, что имеют пловцы.

Можно различить разные иерархические уровни в организме человека. Таким образом, мы находим молекулы, которые составляют клетки . Они образуют ткани, которые, в свою очередь, дают начало органам . Органы организованы в системы (такие как центральная нервная система и др.).

Существуют разные науки, отвечающие за изучение человеческого тела. Физиология изучает функции, анатомия отвечает за макроскопические структуры, а антропометрия имеет дело с мерами и пропорциями тела.

Следует отметить, что слово тело используется как синоним трупа, то есть мертвого человека.

Мы также не можем упускать из виду тот факт, что в художественном мире мы также говорим о теле танца. С ним приходит обратиться к набору танцоров, которые формируют компанию или конкретную работу.

В другом смысле понятие тела в военной сфере, по-видимому, относится к армейскому подразделению, состоящему из нескольких дивизий, которые действуют вместе и под одним командованием.

Тела армии обычно составляют от 20 000 до 50 000 солдат. Одним из самых известных органов является Eurobody, которое находится на службе Европейского Союза и НАТО .

Определение тела от Merriam-Webster

Чтобы сохранить это слово, вам необходимо войти в систему.

\ ˈbä-dē \ 1a : основная часть тела растения или животного, особенно в отличие от конечностей и головы : туловище прижало руки к телу птица с желтым телом и головой и черными отметинами на крыльях

b : главная, центральная или основная часть: например,

(1) архитектура : неф церкви

(2) : кузов или ящик транспортного средства, на котором или в котором размещен груз

(3) : закрытая или частично закрытая часть автомобиля кузов, капот и крылья грузовика

2a : организованная физическая субстанция животного или растения, живого или мертвого У нее мускулистое тело.части тела нормальная температура тела: например,

(1) : материальная часть или природа человека когда душа покидает тело

(2) : мертвый организм : труп Тело было отправлено домой для захоронения. b : человек : человек Что делать телу?

3a : масса вещества, отличная от других масс водное пространство движение небесных тел

b : то, что воплощает или придает конкретную реальность предмету его интуиция будущего может по-прежнему давать тело в лучший мир — New York Times также : чувственный объект в физическом пространстве

4a одежда : часть одежды, покрывающая туловище или торс корпус гидрокостюма

b : основная часть литературного или публицистического произведения : смысл текста 2b Основная часть статьи посвящена анализу проблемы.c : звуковой ящик или дудка музыкального инструмента

5 : группа людей или вещей: например,

a : боевая единица : форсировать отряд кавалерии

b : группа лиц, организованных с какой-то целью законодательный орган студенчество университета

6a : полнота и богатство вкуса (как у вина) вино с полным телом

c : густота, полнота или твердость текстуры Волосам не хватает пышности и блеска.

переходный глагол

1 : придавать форму или форму : воплощать 2 : представлять, символизировать — обычно используется с -4. никогда не был поэтом, который с большим удовольствием наслаждался чувственным миром … или кто более твердо тело вперед — Эдмунд Уилсон

3 баскетбол, неформальный : использовать свое тело, чтобы силой блокировать или двигаться (противник) Если Джордан проедет мимо него или унесет его, Рассел не откажется от игры.- Ян Томсен — часто используется с до . Самый физический игрок по эту сторону Шака, Артест не только атакует вперед, но и обладает способностью защищать стреляющих охранников. — Л. Джон Вертхайм

.

Определение основного словаря | тело определено

Существительное

( счетных и несчетных , множественных тел)

  1. Физический каркас.
    1. Физическая структура человека или животного, рассматриваемого как единый организм. [из 9 в.]
      Я видел, как они шли издалека, их тела странно угловатые в утреннем свете.
    2. Плотская или телесная природа человека в отличие от духа или души. [с 13 в.]
      Тело движимо желаниями, но душа спокоена.
    3. Труп. [из 13 в.]
      Ее тело нашли в четыре часа дня, всего через два часа после убийства.
    4. (архаичный или неформальный, кроме составных) Человек. [из 13 в.]
      Что нужно делать телу, чтобы напиться здесь?
  2. Основная секция.
    1. Туловище, основная структура тела человека или животного, за исключением конечностей (конечностей, головы, хвоста).[с 9 в.]
      Боксер получил удар по корпусу.
    2. Самая большая или самая важная часть чего-либо, в отличие от его придатков или принадлежностей. [с 11 в.]
      Бамперы и передние шины были испорчены, но кузов машины был в замечательной форме.
    3. (архаика) Часть платья, простирающаяся от шеи до талии, исключая руки. [из 16-го века]
      Пенни была в судомойне, прижимая тело к своему новому платью.
    4. Содержание письма, сообщения или другого печатного или электронного документа, в отличие от подписей, приветствий, заголовков и т. Д. [с 17 в.]
    5. Боди. [от 19 в.]
    6. (программирование) Код подпрограммы, противопоставленный ее сигнатуре и параметрам. [из 20 века]
      Во многих языках программирования тело метода заключено в фигурные скобки.
  3. Связная группа.
    1. Группа мужчин или людей, имеющих общую цель или мнение; масса.[с 16 в.]
      Из здания меня вывели вооруженные охранники.
    2. Организация, компания или другая авторитетная группа. [с 17 в.]
      Управляющим органом на этом участке пути является местная железнодорожная компания.
    3. Единая коллекция деталей, знаний или информации. [из 17 в.]
      Мы собрали доказательства, которые указывают на один вывод.
  4. Материальное лицо.
    1. Любой физический предмет или материальная вещь. [из 14 в.]
      Все тела удерживаются вместе внутренними силами.
    2. (бесчисленное количество) Вещество; физическое присутствие. [из 17 в.]
      Мы придали тело тому, что было лишь смутной идеей.
    3. (бесчисленное количество) Сравнительная вязкость, плотность или вещество (в вине, цветах и ​​т. Д.). [из 17 в.]
      Красному вину, к сожалению, не хватало тела.
    4. Агломерация некоторого вещества, особенно такого, которое иначе было бы неисчислимым.
      Ла-Манш — это водоем, расположенный между Великобританией и Францией.
  5. (печать) Тип стержня или глубина стержня (по которой указывается размер).
    непревзойденное лицо на агатовом теле
Глагол

( третьего лица единственного числа в простом настоящем тела, причастия настоящего тела, простого прошедшего и прошедшего причастия тела)

  1. Чтобы дать тела или придать форму чему-нибудь.
  2. Для изготовления кузова легкового автомобиля.
  3. Воплощать.
Происхождение

От среднеанглийского body , bodiȝ , от староанглийского bodiġ , bodeġ («тело, туловище, грудь, торс, рост, рост»), от протогерманского * budagą , * budagaz («тело, ствол», также «выросший»), от протоиндоевропейского * bʰewdʰ- («бодрствовать, наблюдать»). Схож с немецким Bottech («тело, ствол, труп»), баварским и швабским Bottich («тело, ствол»).

.

тело существительное — определение, изображения, произношение и примечания к использованию

    человека / животного

  1. [исчисляемо] вся физическая структура человека или животного
    • Человеческое тело представляет собой сложную структуру.
    • мужчина / женщина / обнаженное тело
    • Вирус может поражать все части тела.
    • Сердце перекачивает кровь по телу.
    • Все его тело дрожало.
    • жировые отложения / вес / температура / размер
    • Йога предназначена для освобождения тела и разума от напряжения.
    Создание словаря Действия, выражающие эмоции Действия, выражающие эмоции Часто части тела тесно связаны с определенными глаголами. Комбинация глагола и части тела выражает эмоцию или отношение.
    действие часть тела вы…
    укус губы нервный
    сжатие кулак сердитый, агрессивный
    щелчок пальцы пытаясь вспомнить что-то
    щелкнуть язык раздражено
    барабан / постучать пальцы нетерпеливый
    повесить голова стыдно
    лизнуть губы ожидая чего-то хороший, нервный
    кивок голова согласие
    кошелек губы неодобрение
    приподнять брови вопросить, удивиться
    царапина голова озадаченный
    встряхнуть 9003 3 голова не согласен
    пожимает плечами плечи сомнительно, безразлично
    штамп ступня сердитый
    морщинка нос чувство неприязни или неприязни
    морщинка лоб озадаченная
    Например:
    • Она нервно закусила губу.
    • Он почесал затылок и задумался.
    • Я сморщил нос от отвращения.
    • Она вопросительно подняла брови.
    Дополнительные примеры
    • Сильная жара может вызвать изменения в организме.
    • Боль терзала ее тело.
    • для поддержания идеальной массы тела
    Темы Bodya1Oxford Collocations Dictionary прилагательное глагол + bodybody + глагол + существительноепредложение
    • в / ваше тело
    • на / ваше тело
    фразы
    • часть тела
    • продайте свое тело
    См. Запись полностью
  2. [счетная] основная часть тела, не включая голову или не включая голову, руки и ноги
    • У нее были травмы головы и тела.
    • У него большое тело, но тонкие ноги.
    • Эти упражнения помогают развить верхнюю часть тела.
    Дополнительные примеры
    • На ее теле все еще были следы от веревок.
    • Он натянул простыню на свое обнаженное тело.
    Темы Bodya1Oxford Collocations Dictionary прилагательное + тело + тело + глагол + существительноепредложение
    • в / вашем теле
    • в / вашем теле
    фраз
    • часть тела
    • продайте свое тело
    См. Полную запись
  3. [ исчисляемый] тело мертвого человека или животного
    • мертвое тело
    • Полиция вызвала семью пропавшей девочки для опознания тела.
    • В реке было найдено тело мужчины.
    • Его тело возвращают в его родной город для захоронения.
    Темы Преступление и наказаниеa1Оксфордский словарь словосочетаний прилагательное глагол + тело-тело + существительноепредложение См. Полную запись
  4. основная часть

  5. [единственное число] тело чего-то, основная часть чего-либо, особенно здания, транспортного средства или книги, статьи и т. Д.
    • корпус самолета (= центральная часть, где находятся сиденья)
    • основная часть текста
    Дополнительные примеры
    • Бар находится в основном корпусе отеля.
    • Хотя части самолета были разбросаны по окрестным полям, основная часть самолета приземлилась целиком.
    • Большинство кузовных панелей Land Rover изготовлены из алюминия.
    • Кузов нового автомобиля весил 9,55 тонны.
    • В основной части текста есть ссылки.
    Темы Транспорт на машине или грузовикеb2Оксфордский словарь словосочетаний прилагательноеСм. Полную запись
  6. группа людей

  7. [счетный + глагол в единственном или множественном числе] группа людей, которые работают или действуют вместе, часто для служебных целей, или которые связаны с другими путь
    • регулирующий / консультативный орган
    • Руководящий орган школы заботится о дисциплине.
    • признанных профессиональных организаций, таких как Ассоциация юристов
    • Для расследования дела был создан независимый орган.
    • чье-то тело Снижение налогов затронет большое количество людей.
    • в кузове Протестующие в составе (= все вместе) двинулись к Белому дому.
    Дополнительные примеры
    • Создан независимый орган для регулирования сектора телекоммуникаций.
    • Правительство консультируется с профсоюзами и другими профессиональными организациями.
    • Они попросили средства у Гимнастики США, руководящего органа спорта.
    • Студенты в составе группы направились к правительственным учреждениям.
    см. Также студенческий состав Oxford Collocations Dictionary прилагательное
    • консультативное
    • корпоративное
    • исполнительное
    глагол + тело См. Полную запись
  8. большое количество

  9. [исчисляемое] тело чего-то большого количества или собрание чего-то
    • обширное совокупность доказательств / информация / исследование
    • крупных водоемов (= озера или моря)
    • Существует сильное мнение против постановления.
    Дополнительные примеры
    • Два острова разделены большим водным пространством.
    • большое количество доказательств
    Oxford Collocations Dictionary прилагательное
    • растущее
    • большое
    • существенное
    фразы См. Полную запись
  10. объект

  11. [счетный] (формальный) объект
    • небесных тел планеты и т. д.)
    • операция по удалению инородного тела (= чего-то, чего обычно не бывает) из раны
    Дополнительные примеры
    • Они удалили инородное тело из ее глаза.
    • Звезды — это небесные тела.
    • Ему сделали операцию по удалению инородного тела из раны.
    • Астрология восходит к тем временам, когда люди поклонялись небесным светилам как богам.
    Oxford Collocations Dictionary прилагательное
    • иностранный
    • небесный
    • небесный
    См. Полную запись
  12. напитка / волос

  13. [бесчисленное множество] полный крепкий вкус алкогольных напитков или густые здоровые качества чьих-то волос
    • вино с насыщенным телом
    • Регулярное использование кондиционера придает волосам гладкость.
    Темы Внешний видc2
  14. — с телом

  15. (в прилагательных) с указанным типом тела
    • полнотелых красных вин
    • насекомых с мягким телом
    см. Также трудоспособные Характеристики Оксфордский словарь словосочетаний прилагательное глагол + тело + существительноепредложение См. полную запись
  16. одежда

  17. [счетный] (британский английский)

    (североамериканский английский боди)

    предмет одежды, который плотно облегает верхнюю и нижнюю часть тела женщины, обычно застегивается между ног Темы Одежда и Fashionc2Oxford Collocations Dictionary прилагательное, глагол + тело + существительноепредложение См. полную запись
  18. Происхождение слова Старый английский bodig неизвестного происхождения.

Идиомы
  1. со всей своей энергией
    • Она посвятила себя душой и телом борьбе за это дело.

держите тело и душу вместе

  1. чтобы остаться в живых с достаточным количеством еды, одежды и т. Д., Которые вам нужны синоним выживания
    • У них едва хватает денег, чтобы поддерживать тело и душу вместе.

нет… кости в вашем теле

  1. (неофициально) не упоминается ни одно из упомянутых качеств
    • Она была честной и трудолюбивой, и в ее теле не было недобрых костей.
  1. (неофициально) используется, чтобы показать, что вы категорически против чего-то
    • Она переезжает в наш дом из-за моего трупа.
  1. заниматься сексом с кем-то за деньги
См. Тело в Оксфордском продвинутом американском словаре См. Тело в Оксфордском словаре академического английского языка для учащихся Проверить произношение: тело.

Определение для изучающих английский язык из Словаря учащихся Merriam-Webster

множественное число тела

множественное число тела

Определение ТЕЛА учащимся

1

[Число]

а : все физическое я человека или животного — часто используется перед другим существительным б : мертвый человек или животное с : основная физическая часть человека или животного 2 [Число] : часть транспортного средства, которая не включает двигатель, колеса и т. д. 3 [Число] : основная или самая важная часть написанного 4 [Число] : объект, отдельный от других объектов
  • небесных / небесных тел , таких как луна, планеты и звезды

◊ Инородное тело — это объект, который находится внутри чего-то (например, чьего-то тела) там, где его не должно быть.

5 [Число] : большая площадь воды — используется во фразе «водоем» 6 [Число] : группа людей, которые вместе выполняют одну и ту же работу, деятельность и т. д. 7 [Число] : группа вещей, которые связаны или связаны каким-либо образом 8 [Noncount] вина : сильный и привлекательный аромат 9 [Noncount] волос : толстое и привлекательное качество 10 [Число] : часть одежды, закрывающая основную часть тела человека 11 [Число] старомодный : будучи человеком : человек — обычно в единственном числе

тело и душа

: со всей вашей энергией и энтузиазмом

держите тело и душу вместе

: иметь или получать достаточно еды и денег, чтобы выжить

над моим трупом

неофициальный

— раньше говорили, что вы очень настроены не допустить, чтобы что-то случилось ,

Ответить

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *